Возведение, 19 г. до н. э.

Согласно Танаху, Храм Соломона был построен на вершине Храмовой Горы в X веке до н. э. и разрушен вавилонянами в 586 г. до н. э., а Второй Храм завершён и освящён в 516 г. до н. э. Около 19 г. до н. э. Ирод Великий (37—4 годы до н. э.) начал широкомасштабный проект расширения Храмовой Горы. В дополнение к реновации и увеличению размеров Храма, он искусственным путём расширил маленькое квазиестественное плато, на котором стояли Первый и Второй Храмы, до обширных размеров Храмовой Горы в её нынешнем виде. Это повлекло за собой увеличение размеров огороженного пространства; по периметру этой платформы шла опорная стена, поддерживавшая земляную насыпь, которая была насыпана для увеличения площади Храмовой горы. Сегодняшняя Западная Стена как раз и является частью этой опорной стены. Для придания стене большей устойчивости против давления земляных масс насыпи, каждый последующий ряд кладки отступает вглубь от предыдущего.

В 2011 г. израильские археологи объявили об обнаружении римских монет, отчеканенных много позже смерти Ирода, под массивными камнями в фундаменте южной части Стены внутри ритуальной ванны, которая предшествовала по времени сооружению обновлённого комплекса Храмовой Горы и была заполнена, чтобы обеспечить основу для новых стен[1]. Это указывает на то, что Ирод построил не всю стену и что к моменту его смерти строительство не было даже близко к завершению. Эти находки подтверждают описание историка Иосифа Флавия, согласно которым строительные работы были закончены лишь во времена правления царя Агриппы II, правнука Ирода[2]. Согласно общепринятому[источник не указан 4071 день] мнению, Иродом Великим построено чуть больше половины стены, датируемой концом периода Второго Храма, включая 17 её слоёв, находящихся ниже уровня нынешней площади.

Храм Ирода был разрушен Римской империей, вместе с остальным Иерусалимом, в 70 г. н. э., во время Первой Иудейской войны.

Римская империя и возникновение христианства, 100—500 г. н. э.

В первые века Новой Эры, после подавления римлянами восстания Бар-Кохбы в 135 г. н. э., императорским декретом евреям было запрещено проживать в Иерусалиме. Имеются некоторые доказательства того, что во II и III веках римские императоры давали им разрешение посещать город для совершения богослужений на Масличной Горе, а иногда и на самой Храмовой Горе[3]. Когда при Константине I империя стала христианской, они получили разрешение входить в город лишь один раз в году, на Тиша Б’Ав, дабы возле стены оплакивать утрату Храма и горько сокрушаться о судьбе своего народа[4]. «Бордосский Пилигрим», написанный в 333 г. н. э., позволяет предположить, что, возможно, это происходило возле продырявленного камня или Скалы Мория, «к которой евреи приходят каждый год и умащают её, сокрушаются о себе со стонами, разрывают свои одеяния, и так уходят». До наших дней дошли схожие описания, включая таковые Отца Церкви Григория Назианзина и Иеронима в его комментарии к Софонии, написанном в 392 г. н. э. Христианские источники IV века отмечают, что евреи сталкивались с огромными трудностями при покупке права молиться возле Западной Стены, хотя бы в день Девятого Ава[3]. В 425 г. н. э. евреи Галилеи написали византийской императрице Элии Евдокии, прося разрешения молиться близ руин Храма. Разрешение было дано, и евреям было вновь официально позволено селиться в Иерусалиме[5].

Средние века, 500—1500 гг.

По мере того, как нижние ряды кладки Ирода Великого покрывались земляными наносами, стена надстраивалась. Следующие четыре слоя были добавлены Умайядами в VII веке[6].

Незадолго до начала периода крестовых войн на этом месте стояла синагога[7]. Еврейский паломник Исаак Чело (1334) пишет об арабском царе, отвоевавшем Палестину у христиан. (Возможно, он имеет в виду завоевание Иерусалима Умаром в 637 г.) Царь дал клятву, что, если ему удастся завоевать Иерусалим, он восстановит руины Храма. После своей победы он стал разыскивать руины, но они были скрыты под грудами мусора. К царю приблизился старик, говоря: «Я скажу тебе, где лежит Храм — но я хочу, чтобы ты поклялся, что оставишь нам Западную Стену». После того как царь дал обещание, ему показали, где лежали погребённые под землёй руины. Царь приказал очистить это место и «построил грандиозную мечеть, и оставил Западную Стену евреям, которые припадали к ней для молитвы»[8].

Вскоре после осады Иерусалима, в 1193 г., сын и преемник Саладина аль-Афдал выделил прилегающий к стене участок земли в благотворительный фонд (вакф). Он был назван в честь выдающегося мистика Абу Мадьян Шу’аиба и посвящён Марокканским поселенцам, которые там обосновались. Дома были построены на расстоянии всего четырёх метров от стены[9].

Рабби Обадия из Бертиноро, писавший в 1488 г., утверждает, что «Западная Стена, часть которой всё ещё стоит, сделана из огромных, толстых камней — больше любых, какие я видел в зданиях древности в Риме или в других землях»[10].

Оттоманский период, 1517—1917 гг.

В 1517 г., при Селиме I, турецкая Османская империя отвоевала Иерусалим у мамлюков, владевших им с 1250 г. Османские турки демонстрировали доброжелательное отношение к евреям[11][12], приветливо приняв у себя тысячи еврейских беженцев, недавно (в 1492) изгнанных из Испании Фердинандом II Арагонским и Изабеллой I Кастильской. Султан Сулейман Великолепный приказал построить вокруг всего города колоссальную крепостную стену — сегодняшнюю стену Старого Города.

Существуют различные описания усилий, предпринятых Сулейманом, чтобы определить местонахождение руин Храма. Рабби Элиезер Нахман Пуах (около 1540 г.) сообщает:

«Мне говорили, что во дни Султана Сулеймана местоположение Храма было неизвестно, и Султан обыскал каждый уголок Иерусалима, стремясь найти его. Однажды человек, отвечавший за эту работу, в отчаянии после длительных бесплодных поисков и расспросов, увидел подходящую женщину, нёсшую на голове корзину мусора и отбросов. Он спросил её: „Что ты несёшь на своей голове?“ — и она ответила: „Мусор“. „И куда ты несёшь его?“
„В место такое-то и такое-то.“
„Где ты живёшь?“
„В Вифлееме.“
„Разве нет мусорной кучи между Вифлеемом и этим местом?“
„Такова наша традиция, что кто бы ни принёс немного мусора на это место — совершает благое дело.“

Любопытство чиновника было возбуждено, и он приказал великому числу людей убрать мусор с того места … и святыня открылась взорам. Когда Султан узнал об этом, он возрадовался великой радостью и приказал подмести Синан и окропить это место, а Западную Стену омыть розовой водой…»[8]

Во второй половине XVI века Сулейман Великолепный дал евреям право совершать молитвы у Западной Стены и приказал своему придворному архитектору Мимару Синану построить для них там ораторий[13][14].

В 1625 году учёным, имя которого не сохранилось, были впервые упомянуты организованные молитвы у Стены. Рабби Гедалия из Семитизи, отправившийся в Иерусалим в 1699 г., пишет, что свитки Закона приносились к Стене по случаям общественных волнений и бедствий[15].

С течением столетий земля, прилегающая к Стене, стала застраиваться. Публичный доступ к Стене осуществлялся через Марокканский Квартал — лабиринт узких переулков. В мае 1840 года изданный Ибрагимом Пашой фирман запретил евреям пролагать проход перед Стеной. Он также предостерёг их от «повышения там своего голоса и демонстрирования своих книг». Им было, однако, разрешено «наносить к ней визиты, как встарь»[16].

 Гравюра, 1850

Рабби Иосиф Шварц, писавший в середине XIX века, отмечает:

«Эта стена посещается всеми нашими братьями в каждый праздник и торжество; и большое пространство у её подножия часто заполнено столь плотно, что все не могут поклоняться здесь одновременно. Она также посещается, хотя в меньших количествах, каждым пятничным вечером, а некоторыми почти ежедневно. Магометане не досаждают никому во время этих посещений, ибо у нас есть очень старый фирман константинопольского Султана о том, что доступ не должен нам воспрещаться, хотя Порта получает за эту привилегию специальный налог — который, однако, весьма несуществен».[17]

К оттоманскому периоду относятся следующие (после Умайядских) четырнадцать слоёв кладки стены (к началу XIX века над поверхностью земли оставались лишь пять верхних рядов иродианской кладки). Их добавление приписывается (скорее всего, ошибочно) сэру Моисею Монтефиоре, который якобы в 1866 г. организовал добавление дополнительных слоёв «для создания тени и защиты от дождя всех приходящих молиться близ священных остатков нашего Храма»[18]. (Последние, верхние три слоя были положены Муфтием Иерусалима до 1967 года)[6].

С течением времени рост числа людей, собирающихся в этом месте, привёл к напряжённости в отношениях между еврейскими посетителями, желавшими более лёгкого доступа и большего пространства, и местными жителями, жаловавшимися на шум[16]. Это положило начало попыткам евреев получить право собственности на землю, прилегающую к Стене.

 В. В. Верещагин - Стена Соломона (1884—1885)

В конце 1830-х гг. богатый еврей по имени Шемария Лурия попытался приобрести дома возле Стены, но потерпел неудачу[19], как и еврейский мудрец Абдулла из Бомбея, попытавшийся купить Западную Стену в 1850-х годах[20]. В 1869 году в Иерусалиме поселился Рабби Гилель Моше Гелбштейн. Он организовал доставку к стене в ежедневном режиме скамей и столов для организованных им учебных групп и миньяна, который он возглавлял там в течение многих лет. Он также разработал план, которым предполагалось приобретение некоторых из выходящих к Стене дворов, с намерением учреждения трёх синагог — по одной для Сефардов, Хасидов и Фарисеев[21]. Также он попытался возродить древнюю практику «почётного караула», который, согласно мишне (в Трактате Миддот), был расставлен вокруг Храмовой Горы. Он снял дом возле Стены и нанял мужчин, чтобы они несли там караул, а также у различных других ворот вокруг горы. Однако этот порядок просуществовал лишь непродолжительное время, из-за недостатка средств или же сопротивления арабов[15]. В 1874 году Мордехай Росанес оплатил повторное мощение примыкающей к Стене дорожки[22].

В 1877 году Муфтий Иерусалима принял предложение евреев купить Марокканский Квартал, однако распри внутри еврейского сообщества не позволили соглашению реализоваться[7]. В 1887 году многообещающая попытка была предпринята бароном Ротшильдом, разработавшим план покупки и разрушения Марокканского Квартала «в честь еврейского народа и в ознаменование его заслуг»[23]. Предложение о покупке было рассмотрено и одобрено оттоманским губернатором Иерусалима Рауфом Пашой и Муфтием Иерусалима Мохаммедом Тахиром Хуссейни. Однако даже после того, как от высшей светской и мусульманской религиозной властей было получено разрешение на осуществление проекта, сделка была «положена на полку», после того как власти настояли на том, что после разрушения квартала там не должно осуществляться никакого строительства — что бы ни предполагалось построить; можно было лишь посадить деревья для украшения территории. К тому же евреи не получили бы полного контроля над нею. Это означало, что у них не было бы полномочий запретить кому бы то ни было использовать площадь для совершения различных действий, — включая проезд на мулах, — что привело бы к нарушению покоя молящихся[23]. Другие сообщения относят неудачу проекта на счёт внутренних разногласий между евреями, относительно того, не повлечёт ли за собой этот план нежелательную реакцию со стороны арабов[24].

 Стена Плача в руинах Иерусалимского Храма, E. Berninger, Die Gartenlaube 1879.

В 1895 году ивритский лингвист и издатель Рабби Хаим Хиршензон оказался вовлечён в неудавшуюся попытку покупки Западной Стены и потерял все свои активы[25]. Даже попытки Компании Развития Земель Палестины приобрести для евреев территорию, прилегающую к Западной Стене, перед самым началом Первой мировой войны, так и не принесли плодов[20].

В течение первых двух месяцев, последовавших за вступлением Оттоманской империи в Первую мировую войну, турецкий губернатор Иерусалима Закей Бей предложил продать евреям Марокканский Квартал, состоявший из примерно 25 домов, дабы расширить территорию, доступную им для молитвы. Он запросил плату в 20 000,00 фунтов, которые должны были пойти как на переселение мусульманских семей, так и на разбивку напротив Стены общественного сада. Однако проживавшие в городе евреи не могли собрать необходимую сумму. Несколькими месяцами позже, в результате давления, оказывавшегося арабами-мусульманами на турецкие власти Иерусалима, евреям было официальным декретом запрещено размещать возле стены скамьи и зажигать свечи. Против этого неприятного поворота в отношениях выступил Хахам Баши, которому удалось добиться отмены запрета[26]. В 1915 году появилось сообщение о том, что командующий турецкой армией Джемал Паша закрыл Стену для посещений по санитарным соображениям[27].

Изданные в связи со Стеной фирманы Год Кем издан Содержание около 1560 Сулейман Великолепный Официальное признание права евреев молиться возле Стены.[13][14]1840 Ибрагим Паша Египетский Запрет евреям пролагать проход возле стены. Также предостерегал их от «повышения там голоса и демонстрирования своих книг». Им, однако, было разрешено «наносить к ней визиты, как встарь».[16]1841* Ибрагим Паша Египетский Того же содержания и сходный с двумя другими, от 1893 и 1909 г.г.[16]1889* Абдул Хамид II О недопущении причинения помех евреям в местах, посещаемых ими с целью поклонения и паломничества, расположенных в местностях, находящихся в ведении Главного Раввината — равно как и при отправлении их ритуалов.[16]1893* Подтверждает фирман от 1889 г.[16]1909* Подтверждает фирман от 1889 г.[16]1911 Административный совет Ливы Запрет евреям исполнять у Стены некоторые вспомогательные действия.[16]* Эти фирманы были процитированы еврейскими представителями в Международной Комиссии 1930 г. в качестве доказательства прав на Стену. Мусульманские власти ответили возражением о том, что исторические документы, санкционировавшие еврейское присутствие, были актами толерантности, проявленной мусульманами, которые, совершая таковые, не предоставляли никаких позитивных прав.[28]Британское правление 1917—1948 годов  Солдаты Еврейского легиона у Западной Стены после завоевания Иерусалима Британией, 1917

В декабре 1917 г. британские войска под командованием Эдмунда Алленби захватили Иерусалим у турок. Алленби дал обещание, что «каждая священная постройка, памятник, святое место, святыня, территория, связанная с традицией, пожертвование, завещанная по благочестию собственность или традиционное место молитвы, относящиеся к какой бы то ни было форме трёх религий, будут сохранены и защищены согласно существующим традициям и верованиям тех, для чьей веры они священны»[29].

В 1919 году сионистский лидер Хаим Вейцман, стремясь дать евреям возможность получить беспрепятственный доступ к их святому месту, обратился к британскому Военному Губернатору Иерусалима, полковнику сэру Рональду Сторрсу, с предложением от 75 000,00[30] до 100 000,00[31] фунтов (примерно 5 млн фунтов в современных[уточнить на какой момент] ценах) за приобретение территории у подножия Стены и переселение жителей. Сторрс отнёсся к этой идее с большим энтузиазмом, поскольку он надеялся, что часть денег будет потрачена на развитие мусульманского образования. Начавшиеся оптимистично, переговоры сорвались в результате мощной мусульманской оппозиции[31][32]. Два десятилетия спустя Сторрс писал:

«Принятие этих предложений, будь оно претворено в жизнь, искупило бы годы омерзительных унижений — включая осквернение Стены и мостовой, и беззастенчивый рёв трагикомического арабского оркестра во время еврейской молитвы — достигших кульминации в ужасных вспышках произвола в 1929 г.»[30]

 Стена плача, 1920 год

В начале 1920 г. возникли первые еврейско-арабские разногласия по поводу Стены, когда мусульманские власти проводили на её верхних уровнях небольшие ремонтные работы. Евреи, соглашаясь с необходимостью работ, обратились к британцам с прошением о том, чтобы они проводились под надзором недавно сформированного Департамента Древностей, поскольку Стена является древней реликвией[14].

В 1926 г. другая бесплодная попытка была предпринята Сионистским Администратором Палестины полковником Ф. Х. Кишем, который замыслил покупку всей прилегающей к Стене территории с целью создания открытого пространства, с местами, на которых могли бы сидеть престарелые молящиеся[31]. В 1928 г. Сионистская Организация сообщала, что Верховный Комиссар Палестины Джон Ченселор считает, что Западная Стена должна перейти под контроль евреев, и удивляется, «почему ни один великий еврейский филантроп ещё не купил её»[33].

Беспорядки 1928 года  Размещение возле Стены Мехицот, подобных этой, в 1928 г. стало катализатором конфронтации между арабами, евреями и властями мандата

В 1922 году соглашение о статус кво, изданное мандатными властями, наложило запрет на размещение возле Стены скамей или кресел. Последний прецедент подобного запрета имел место в 1915 году, но оттоманский декрет был вскоре отозван (после вмешательства Хахам Баши). В 1928 г. Районный Комиссар Иерусалима Эдвард Кейт-Роуч согласился на просьбу арабов о претворении запрета в жизнь. Это привело к размещению у Стены британского офицера, следящего за тем, чтобы там не усаживались евреи. Также евреям не было разрешено разделять мужчин и женщин ширмами (мехицами). В действительности возник гибкий modus vivendi: такие ширмы устанавливались время от времени, когда на молитвы собирались большие количества людей.

28 сентября 1928 года, в праздник Йом Киппур, британская полиция прибегла к силе для удаления мехицы, использовавшейся для разделения мужчин и женщин во время молитвы. Женщины, пытавшиеся помешать разборке ширмы, были избиты полицией, применившей куски сломанной деревянной рамы в качестве дубинок. Затем из-под престарелых молящихся были выдернуты кресла. Этот эпизод оказался в центре международных новостей, и по всему миру евреи выступили с осуждением действий британцев. Верховный раввин ультраортодоксальных евреев Иерусалима издал письмо от имени своего сообщества, Эда Харедит и Агудат Исроэль с резким осуждением осквернения святого места. Различные общественные лидеры призвали ко всеобщей забастовке. Большой митинг состоялся в Ешиве Эц Хаим, после которого рассерженная толпа атаковала местный полицейский участок, в котором, по их убеждению, скрывался британский офицер, связанный с позорной акцией[34].

Комиссар Эдвард Кейт-Роуч описал ширму как нарушающую оттоманский статус кво, воспрещавший евреям сооружать в зоне Западной Стены какие бы то ни было конструкции. Он проинформировал еврейское сообщество о том, что её удаление было осуществлено по его приказу после получения жалобы от Верховного Мусульманского Совета. Арабов беспокоило, не пытаются ли евреи распространить свои права на Стену и не намереваются ли посредством этого шага в конечном счёте завладеть мечетью Аль-Акса[35]. Британское правительство издало заявление с объяснением инцидента, возложив ответственность на находившегося возле стены еврейского габбая. В заявлении подчёркивалось, что удаление ширмы было необходимо, однако выражалось сожаление по поводу последовавших за тем событий[34].

Широкомасштабная арабская кампания протестов против предполагаемых козней евреев с намерением завладеть мечетью Аль-Акса всколыхнула страну; было создано «Общество для Защиты Мусульманских Святых Мест»[36]. В ответ на эти опасения арабов Еврейский Национальный Совет заявил в своём обращении: «Настоящим мы заявляем, настойчиво и искренне, что ни один еврей никогда не помышлял о притязании на права мусульман на их исконные святые места; но и наши арабские братья также должны признать права евреев в отношении тех мест в Палестине, каковые являются святыми для них»[35]. Совет также потребовал, чтобы британская администрация экспроприировала Стену для евреев[37].

Начиная с октября 1928 года, Муфтий Хадж Амин Аль-Хусейни организовал серию мер, призванных продемонстрировать эксклюзивность притязаний арабов на Храмовую Гору и её окрестности. Он приказал начать новое строительство рядом с Западной Стеной и над ней[38]. Британцы дали арабам разрешение переделать прилежащую к Стене постройку в мечеть и добавить минарет. Был назначен муэдзин для исполнения исламского призыва к молитве и суфийских ритуалов в непосредственной близости от Стены. Евреями, молившимися возле Стены, это было воспринято как провокация[39][40]. Евреи протестовали, напряжение нарастало.

Британцами было проведено расследование беспорядков и исследование принципиальной составляющей спора о Западной Стене, — а именно, прав молящихся евреев приносить к Стене дополнительные принадлежности. Верховный Мусульманский Совет предоставил в поддержку своих притязаний документы, датируемые временами турецкого режима. В то же время, повторные обращения к Главному Раввинату с требованием указать, какие именно принадлежности были разрешены, так и не получили никакого отклика. Раввинат отказался выполнить требование, мотивируя это тем, что евреи имеют право молиться у стены без ограничений[41]. Вслед за этим, в ноябре 1928 г., правительство издало Белую книгу под названием «Западная стена, или Стена плача, в Иерусалиме: Меморандум Государственного Секретаря по Колониям», в которой настаивалось на соблюдении статус кво и содержалось предписание о том, что евреи могут приносить только «те аксессуары, которые были разрешены в турецкие времена».

Несколькими месяцами позже Хадж Амин пожаловался Ченселлору на то, что «евреи приносят к стене скамьи и столы в возрастающих количествах, вбивают в неё гвозди и вешают на них лампы»[42].

Палестинские бунты в 1929 году

Летом 1929 года муфтий распорядился проделать выход в южном конце огибавшей Стену дорожки. Прежний «слепой мешок» превратился в сквозной проход, ведший с Храмовой Горы в молитвенную зону возле Стены. Вдоль узкой аллеи стали пасти мулов, часто оставлявших там экскременты. Это, — наряду с другими строительными проектами, ведшимися поблизости, и ограничением доступа к Стене, — привело к тому, что евреи стали направлять британцам протесты; последние остались безучастными[41].

14 августа 1929 года, после индивидуальных нападений на евреев, молившихся у Стены, 6 000 евреев вышли на демонстрацию в Тель Авиве, выкрикивая «Стена наша». На следующий день — в еврейский праздник Тиша Б’Ав — 300 молодых людей подняли у Стены сионистский флаг с пением сионистского гимна[37]. На следующий день, 16 августа, организованная толпа из 2 000 арабов-мусульман обрушилась на Западную Стену, нанесла ранения габбаю и сожгла молитвенные книги, литургические крепления и записки с просьбами. Бунт распространился на еврейский коммерческий район города, а через несколько дней продолжился Хевронской резнёй[43].

Международная комиссия 1930 г.

В 1930 г., в ответ на бунты 1929 г., британское правительство назначило комиссию «для определения прав и притязаний мусульман и иудеев в отношении Западной Стены, или Стены Плача». Лига Наций утвердила комиссию при том условии, что её члены не будут британцами.

Евреи потребовали от Комиссии совершения следующих действий:

Зафиксировать признание того утверждаемого с незапамятных времён факта, что Стена Плача есть Святое Место для евреев — не только для евреев Палестины, но также для евреев всего мира. Распорядиться о предоставлении евреям права доступа к Стене для богослужения и молитв в соответствии с их ритуалом без вмешательства или помех. Распорядиться о позволительности продолжения иудейских служб на условиях благопристойности и соответствия их оформления той священной традиции, которая поддерживается на протяжении многих столетий, без нарушения религиозных прав других конфессий. Распорядиться о том, что издание каких бы то ни было ограничений, какие могут оказаться необходимыми в отношении таковых богослужений и молитв, должно быть доверено Палестинскому Раввинату, который должен, таким образом, восстановить свою полную ответственность в этом вопросе, при несении каковой ответственности он может консультироваться с мировым Раввинатом. Предложить Мандатным властям, — в случае если члены Комиссии одобрят план, — что им надлежит принять необходимые меры к тому, чтобы собственность, ныне занимаемая Вакфом Мограби, могла быть освобождена, при том что власти Вакфа приняли бы взамен них некие новые здания, которые были бы возведены на каком-то приемлемом участке Иерусалима, так чтобы цели благотворительности, ради которых был принесён в дар Вакф, могли по-прежнему быть достигнуты.

Комиссия отметила, что «Евреи не претендуют ни на какую собственность на Стену или на мостовую подле неё (concluding speech of Jewish Counsel, Minutes, page 908).»

Давид Еллин, свидетельствовавший перед Комиссией, заявил:

«Пред вашим судом стоит сегодня народ, лишённый всего, что дорого и свято для него, со дня своего появления в собственной своей земле — могил своих патриархов, могил своих великих царей, могил своих святых пророков и, превыше всего — места, на котором стоял его великолепный Храм. Всё было отобрано у него, и из всех свидетельств его святости один лишь осколок остаётся доныне: одна сторона крохотной части стены, которая с одной своей стороны граничит с территорией его бывшего Храма. Перед этой стеной из голого камня стоит этот народ под открытым небом, в летнюю жару и зимние дожди, и изливает сердце своё Богу своему на небесах».[41]

 Британский полицейский пост у входа к Западной Стене, 1933

Комиссия заключила, что стена, примыкающая мостовая и Марокканский квартал принадлежат исключительно мусульманскому вакфу. Однако евреи имеют право «свободного доступа к Западной Стене для целей богослужения в любое время», при соблюдении некоторых соглашений, ограничивающих перечень объектов, которые можно приносить к Стене, и запрещающих дуть в шофар (что было объявлено противозаконным). Мусульманам было запрещено прерывать иудейские богослужения посредством провода животных или иными способами[16]. В апреле 1930 г. Ицхак Оренштейн, занимавший должность раввина Котеля, зафиксировал, что «Сегодня утром наш учитель, Рабби Йосеф Хаим Зонненфельд, пришёл молиться подле Коселя, и один из присутствовавших там достал маленький стул для Рава, чтобы тот мог отдохнуть на нём несколько мгновений. Однако, не успел Рав сесть, как появился арабский чиновник и выдернул из-под него стул»[34]. На протяжении 30-х годов молодые евреи постоянно игнорировали запрет шофара и каждый год по завершении Йом Киппура дули в него, что приводило к их аресту и судебному преследованию. Обычно они подвергались штрафу или приговаривались к тюремному заключению на срок от трёх до шести месяцев.

Иорданское правление, 1948—67 гг.  Члены Англо-Американского Комитета по Расследованию возле Западной Стены, 1946

Во время Войны за Независимость Израиля в 1948 году, Старый город вместе со всей Храмовой горой и Стеной был оккупирован Трансиорданией[44]. Параграф 8 Соглашения о прекращении огня 1949 г. предоставлял израильским евреям доступ к Западной Стене. Однако в течение последующих 19 лет, несмотря на бесчисленные требования со стороны израильских официальных лиц и еврейских групп к Организации Объединённых Наций и другим международным органам принять меры к тому, чтобы добиться выполнения Соглашения о прекращении огня, Иордания отказывалась соблюдать этот пункт. Ни израильские арабы, ни израильские евреи не могли посещать свои святые места на иорданских территориях[45][46]. Исключение было сделано для христиан в части участия в христианских церемониях в Вифлееме[46]. Некоторые источники утверждают, что евреи могли посещать стену, только если совершали поездку через Иорданию (что не было доступно израильтянам) и не имели в своих паспортах израильской визы[47]. Там можно было увидеть лишь иорданских солдат и туристов. Местом, на котором евреи собирались для молитвы, стала превосходящая по высоте точка на Горе Сион, с которой можно было видеть Стену. Для тысяч паломников гора, будучи ближайшим к Стене пунктом, находящимся под израильским контролем, стала альтернативным местом проведения традиционной церемонии священнического благословения, которая совершается на Трёх Паломнических Праздниках (Песах, Шавуот и Суккот)[48].

Знак «Пр. Аль Бурак (Стена Плача)»

Во время иорданской оккупации Старого города на камнях древней стены был закреплён указатель на арабском и английском языках. Размещённый на трёхметровой высоте, он был составлен из восьми отдельных керамических плиток, на которых сверху значилось «Аль Бурак» — по-арабски, и снизу «Пр. Аль-Бурак (Стена Плача)» — по-английски. Когда в июне 1967 г. к стене подошли израильские солдаты, один из них попытался нацарапать на них ивритские буквы[49]. Jerusalem Post сообщала, что 8 июня Бен-Гурион пришёл к Стене, «с отвращением посмотрел» на указатель: «Это неправильно. Это нужно снять» — и принялся демонтировать его[50]. Этот акт ознаменовал окончательное завоевание Старого Города и возможность для евреев снова иметь доступ к святейшим своим местам[51]. Эмоциональные воспоминания об этом событии приводятся Давидом бен Гурионом и Шимоном Пересом[52].

Израильская юрисдикция (1967 — н. в.)  10 июня 1967: израильские десантники у Стены Плача, фотография Давида Рубингера.[53]

Во время Шестидневной войны, в ходе боёв за Иерусалим, израильские войска заняли Старый город, и весь Иерусалим, включая Западную Стену, оказался под контролем Израиля. Ицхак Рабин, пятый премьер-министр Израиля, так описал момент выхода израильских солдат к Стене:

В Шестидневной войне был один момент, символизировавший великую победу: это тот момент, когда первые парашютисты — под командованием Гура — достигли камней Западной Стены, ощущая всю эмоциональность этого места; никогда не было и не будет другого момента, подобного этому. Никто не режиссировал этот момент. Никто не планировал его заранее. Никто его не готовил, и никто не был к нему готов; это было так, словно всё направлялось Провидением: парашютисты, рыдающие — громко и мучительно — по своим товарищам, павшим на пройденном пути, слова молитвы Кадиш, услышанные камнями Западной Стены после 19 лет молчания, слёзы горя, крики радости, и пение «Атиквы».[54]

Согласно Б. Моррису[55] и Эялю Вейцману[56][57], в течение сорока восьми часов после захвата Стены военные, — без формального приказа правительства, — спешно приступили к разрушению всего марокканского квартала Муграби, располагавшегося в четырёх метрах от Стены. Чтобы расчистить место для площади, была снесена мечеть Шейха Эида, построенная поверх медресе Афдилайе (названной по имени аль-Афдала) — одной из трёх или четырёх исламских школ Иерусалима, сохранившихся со времён Саладина[58]. 650 человекам — членам 106 арабских семей — было ночью приказано покинуть свои дома. После того как они отказались выполнить приказ, бульдозеры приступили к разрушению построек, что повлекло за собой жертвы: когда бульдозеры расчищали территорию, одна старая женщина погибла под развалинами[59][60][61][62].

Согласно Эялю Вейцману, Хаим Герцог, позже ставший шестым президентом Израиля, сыграл большую роль в разрушении этого района:

Посетив Стену Плача, мы обнаружили примыкающий к ней туалет … мы решили убрать его, а начав с этого, пришли к выводу, что мы могли бы эвакуировать всю зону перед Стеной Плача … историческая возможность, которая никогда не повторится … Мы знали, что в следующую субботу, 14 июня, будет еврейский праздник Шавуот, и что многие захотят прийти, чтобы молиться … к тому времени всё должно было быть завершено.[63]

 Присяга десантников (2013)

Узкая мостовая, выделенная мусульманами для молитв евреев до захвата Старого города Трансиорданией, которая могла вместить максимум 12 000 человек в день, была трансформирована в колоссальную площадь для собраний[63][64], на которой могло поместиться более 400 000[65]. Пыльная площадь тянулась от Стены до Еврейского квартала. Участок Стены, предназначенный для молитв, был продлён на юг до длины, в два раза превышавшей первоначальную — с 30 до 60 метров, в то время как 4-метровое пространство перед стеной выросло до 40 метров. Таким образом маленькая зона перед Стеной площадью в 140 квадратных метров периода до 1967 года стала обширной Площадью Западной Стены, покрывающей 20 000 квадратных метров[66].

 Папа Франциск у Западной Стены.

После перехода под контроль Израиля в 1967 году восточной части Иерусалима сложились и получили широкое распространение традиции, связанные с Западной стеной. Новая площадь используется для богослужений и публичных собраний. Здесь многие мальчики, достигшие 13-летнего возраста (Бар-мицва), впервые вызываются к чтению Торы; приносят присягу новобранцы отборных боевых частей, только что обретшие полноценный статус в Армии Обороны Израиля; проводятся торжественные церемонии в День независимости Израиля. Размещённые здесь активисты Хабада регулярно пропагандируют Кампанию Тфилин. Десятки тысяч евреев стекаются к Стене в еврейские праздники — в особенности в пост Тиша Б’Ав, отмечающий разрушение Храма (в 2007 г. собралось более 100 000 человек[67]), и в День Иерусалима, в который празднуется переход под контроль Израиля восточной части Иерусалима и переход Стены в руки евреев.

Арка Робинсона  Остатки Арки Робинсона над раскопанными остатками античной улицы.

Арка Робинсона у южного конца Западной Стены, наряду с чередой сводов, когда-то поддерживала ступени, восходившие с улицы к Храмовой Горе[68]. Поскольку она не подпадает под прямой контроль Раввина Стены или Министерства по делам религий, эта площадка открыта для религиозных групп, проводящих богослужения, которые не были бы одобрены Раввином или Министерством в случае их проведения в основных молитвенных зонах для мужчин и женщин напротив Стены[68].

Потребность в такой площадке стала очевидной, когда в 1989 г., после серии атак со стороны Харедим, активисты, принадлежащие к группе, называемой Женщины Стены, обратились с петицией о закреплении права женщин молиться у Стены без ограничений. В конечном счёте в 2003 г. Верховный Суд Израиля запретил всем без исключения женщинам публичное чтение из Торы или ношение традиционных молитвенных платков на самой площади, однако дал израильскому правительству указание подготовить пространство Арки Робинсона для проведения таких мероприятий[69]. Площадка была открыта в августе 2004 и с тех пор является местом проведения служб Реформистских и Консервативных групп, равно как и служб, проводимых Женщинами Стены.

В ноябре 2010 г. правительство утвердило программу благоустройства доступа к этой территории и её инфраструктуры стоимостью 23 миллиона долларов[70].

На расположенном под Аркой Робинсона Камне Исайи вырезана цитата из Исайи 66:14 на иврите: וראיתם ושש לבכם ועצמותיכם כדשא תפרחנה («И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень»).

Арка Уилсона  Ковчег Торы внутри мужского сектора Арки Уилсона

В 2005 г. Фонд наследия Западной Стены инициировал крупный проект по реконструкции под руководством Раввина Стены Шмуэля Рабиновича. Его целью было реконструировать и восстановить территорию внутри Арки Уилсона, крытой зоны слева от молящихся (если стоять лицом к Стене на открытой площади для молитв), дабы облегчить доступ для посещения и молитвы[71][72].

Восстановительные работы в мужском секторе включали в себя Ковчег Торы, который может вместить около 100 свитков Торы — помимо новых книжных полок, библиотеки, обогрева в зимнее время и кондиционирования в летнее[71]. Также была построена новая комната для писцов, которые оберегают свитки Торы, используемые у Стены, и ухаживают за ними[71]. Новая структура включила также женский сектор[73], расположенный сверху над мужской молитвенной зоной так, чтобы женщины могли пользоваться этим отдельным пространством, дабы впервые «принимать участие в службах, проводимых внутри под Аркой»[74].

25 июля 2010 г. внутри молитвенного зала на территории Арки Уилсона был установлен Нер Тамид, масляный «вечный светильник» — первый вечный светильник, установленный в зоне Западной Стены[75]. Согласно Фонду Наследия Западной Стены, в течение многих лет звучали требования «поместить в молитвенном зале Площади Западной Стены светильник с оливковым маслом, как то принято в еврейских синагогах, дабы он символизировал менору Иерусалимского Храма, равно как и огонь, непрерывно горящий на алтаре возжигаемых жертв перед Храмом» — в особенности в месте, находящемся ближе всех к этому древнему пламени[75].

 Помощник Капеллана Шестого флота США Рабби Арнольд Резникофф проводит необычную межконфессиональную службу.

С момента реконструкции было проведено много специальных церемоний богослужения. Все они выиграли от наличия крыши, контроля температуры[76] и возросшей безопасности[77]. Однако, помимо более недавних программ, одно событие произошло раньше — в сентябре 1983 г., ещё до современного обновления. В тот день капеллану Шестого флота США Рабби Арнольду Резникову было разрешено провести необычную кросс-конфессиональную службу — первую кросс-конфессиональную службу, когда либо проведённую возле Стены за то время, что она находилась под контролем Израиля, — во время которой мужчины и женщины сидели вместе. Десятиминутная служба включала в себя Священническое Благословение, произнесённое Резниковым, который является Коэном. Присутствовал представитель Министерства Религий, сказавший в ответ на вопросы прессы, что служба была разрешена в качестве составляющей специального приветствия Шестому флоту США[78][79].

Раввины Стены

После Арабо-Израильской войны 1967 г. Рабби Иегуда Меир Гец был именован блюстителем проводимых у Стены мероприятий[80]. После смерти Рабби Геца в 1995 г. на должность был назначен Рабби Шмуэль Рабинович[81].

↑ Coin discovery sheds new light on sacred Jerusalem site (AP)  (неопр.). Дата обращения: 12 января 2013. Архивировано 27 января 2012 года. ↑ Building the Western Wall: Herod Began it but Didn’t Finish it  (неопр.). Управление Античности Израиля. Дата обращения: 12 января 2013. Архивировано 14 января 2013 года.
AP. Ancient coins found in Jerusalem shed new light on construction of holy compound  (неопр.). Washington Post (23 ноября 2011). Дата обращения: 1 октября 2017. Архивировано из оригинала 26 декабря 2018 года. ↑ 1 2 Neusner, Jacob. Judaism and the Land of Israel // Understanding Jewish Theology. — Global Academic Publishing, 2001. — С. g. 79. — ISBN 1-58684-090-8. ↑ Harman, Graham. The Holiness of the “Holy Land” // A History of Palestine. — Princeton University Press, 2008. — С. g.24. — ISBN 0-691-11897-3. ↑ Gold, Dore  (англ.) (рус.. The Fight for Jerusalem. — Regnery  (англ.) (рус., 2007. — С. g.56. — ISBN 1-59698-029-X. ↑ 1 2 Horovitz, Ahron. Jerusalem: Footsteps Through Time. — Иерусалим: Фельдхайм, 2001. ↑ 1 2 Gilbert, Martin. The 'Wailing Wall' Under Ottoman rule 1517–1917 // Jerusalem Illustrated History Atlas. — Лондон: Палата представителей британских евреев, 1977. — С. g.31. — ISBN 0-905648-04-8. ↑ 1 2 Vilnay, Zev. How the Wall was discovered // Legends of Palestine. — Kessinger Publishing, 2003. — С. 61—2. — ISBN 0-7661-4128-4. ↑ Harman, Graham. The Mufti and the Wailing Wall // A History of Palestine. — Princeton University Press, 2008. — С. g.225. — ISBN 0-691-11897-3. ↑ Yaakov Dovid, Shulman. A Letter to My Father // Pathway to Jerusalem. — США: Издательство CIS, 1992. — С. g. 59. — ISBN 1-56062-130-3. ↑ Турция — статья из Электронной еврейской энциклопедии ↑ И. Фадеева, Евреи при османском дворе http://www.e-slovo.ru/179/6pol1.htm Архивная копия от 12 октября 2007 на Wayback Machine ↑ 1 2 Armstrong, Karen (2001-04-16). "Islam's Stake". TIME. Архивировано из оригинала 3 мая 2010. Дата обращения: 12 января 2013. В XVI веке оттоманский султан Сулейман Великолепный разрешил евреям сделать Западную Стену своим официальным святым местом и приказал своему придворному архитектору Синану построить для них там ораторий. ↑ 1 2 3 Gonen, Rivka. Contested Holiness. — Издательство KTAV, 2003. — С. g. 135–137. — ISBN 0-88125-799-0.. — «Возможно, что официальное признание права евреев молиться у Стены было оформлено уже во второй половине шестнадцатого века „фирманом“ (официальным декретом), изданным Сулейманом Великолепным. Этот фирман мог быть связан с усилиями, прилагавшимися оттоманским правителем, чтобы приманить в Палестину евреев в качестве противовеса арабскому населению, бунтовавшему против новых правителей, бывших не арабами, а турками». ↑ 1 2 Ben Dov, Meir; Naor, Mordechai; Aner, Ze'ev. IV: Sanctity, Law and Customs // The Western Wall. — Израиль: Издательство Министерства Обороны Израиля, 1983. — С. g.83—97. — ISBN 965-05-0055-3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Löfgren, Eliel; Barde, Charles; Van Kempen, J. (Декабрь 1930). Report of the Commission appointed by His Majesty’s Government in the United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland, with the approval of the Council of the League of Nations, to determine the rights and claims of Moslems and Jews in connection with the Western or Wailing Wall at Jerusalem Архивная копия от 19 февраля 2013 на Wayback Machine (UNISPAL doc A/7057-S/8427, 23 февраля 1968) ↑ Schwarz, Joseph. Moriah, The Temple Mount // Descriptive Geography and Brief Historical Sketch of Palestine (англ.). — Филадельфия: A. Hart, 1850. ↑ Benjamin Buchholz, «A Wall Atop the Wailing Wall» http://not-quite-right.net/2011/08/02/a-wall-atop-the-wailing-wall/ (недоступная ссылка) ↑ Rossoff, Dovid. The Era of Suffering: 1800–1840 // Where Heaven Touches Earth. — Иерусалим: Guardian Press, 1998. — С. g.186. — ISBN 0-87306-879-3. ↑ 1 2 Baruch, Yuval. The Mughrabi Gate Access — the Real Story Архивная копия от 2 июля 2007 на Wayback Machine. Управление Античности Израиля ↑ Rossoff, Dovid. Bound Within the Walls: 1840–1870 // Where Heaven Touches Earth. — Иерусалим: Guardian Press, 1998. — С. g.231. — ISBN 0-87306-879-3. ↑ Fred Skolnik; Michael Berenbaum. Encyclopaedia Judaica: Ra-Sam. — Macmillan Reference USA в сотрудничестве с Издательством Кетер, 2007. — С. 422. — ISBN 978-0-02-865945-9. Архивировано 11 января 2017 года.. — «В 1874 г. его брат, Мордехай Росанес, финансировал мощение участка Западной Стены в Иерусалиме.». ↑ 1 2 Rossoff, Dovid. Beyond the Walls: 1870–1900 // Where Heaven Touches Earth. — Иерусалим: Guardian Press, 1998. — С. g.331. — ISBN 0-87306-879-3. ↑ Stockman-Shomron, Israel. Jerusalem in Islam: Faith and Politics // Israel, the Middle East and the Great Powers (англ.). — Transaction Publishers  (англ.) (рус., 1984. — P. g.43. — ISBN 965-287-000-5. ↑ Lang, Yossef The Hirschensohn Family of Publishers in Jerusalem, 1882–1908  (неопр.). Kesher Issue 29. Дата обращения: 12 января 2013. Архивировано 14 января 2013 года. ↑ Gilbert, Martin. War, 1914–1917 // Jerusalem in the Twentieth Century. — Лондон: Chatto & Windus  (англ.) (рус., 1996. — С. g.42. — ISBN 0-7011-3070-9. ↑ The Advocate: America's Jewish journal. — 1915. — С. 638. Архивировано 11 января 2017 года.. — «Согласно сообщению в Jaffa Hebrew weekly, Hapoel Hazair, командующий турецкой армией Джемал Паша приказал перегородить подход к Стене Плача баррикадой, чтобы не допустить посещения этого места евреями. Говорится, что приказ обосновывается требованиями санитарии.». ↑ REPORT of the Commission appointed by His Majesty's Government in the United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland, with the approval of the Council of the League of Nations, to determine the rights and claims of Moslems and Jews in connection with the Western or Wailing Wall at Jerusalem  (неопр.). Организация Объединённых Наций (Декабрь 1930). Дата обращения: 12 января 2013. Архивировано 14 января 2013 года. ↑ Janin, Hunt. Pilgrimages During the British Mandate and Under the Israelis (1917–2001) // Four Paths to Jerusalem. — McFarland, 2002. — С. g.192. — ISBN 0-7864-1264-X. ↑ 1 2 Gilbert, Martin. British Military Rule, 1918–1919 // Jerusalem in the Twentieth Century. — Лондон: Chatto & Windus  (англ.) (рус., 1996. — С. g.69. — ISBN 0-7011-3070-9. ↑ 1 2 3 Wasserstein, Bernard. Trouble on the Temple Mount // Divided Jerusalem. — Лондон: Profile Books  (англ.) (рус., 2001. — С. g.323. — ISBN 1-86197-333-0. ↑ Shepherd, Naomi. From Conquest to Colony // Ploughing Sand: British Rule in Palestine (англ.). — Лондон: Джон Мюррей, 1999. — P. g.42. — ISBN 0-7195-5707-0. ↑ Shepherd, Naomi. The Law Factory // Ploughing Sand: British Rule in Palestine (англ.). — Лондон: Джон Мюррей, 1999. — P. g.111. — ISBN 0-7195-5707-0. ↑ 1 2 3 Danziger, Hillel. The Kosel Affair // Guardian of Jerusalem. — Нью Йорк: Артскролл, 1990. — С. g.452—470. — ISBN 0-89906-458-2. ↑ 1 2 Kassim, Anis F. Special Report // The Palestine Yearbook of International Law 1996-1997 (англ.). — Нейхоф, Мартинус, 1998. — P. g.375. — ISBN 90-411-1009-7. ↑ Kayyālī, Abd al-Wahhāb. The Lull: 1923–1929 // Palestine: A Modern History. — Routledge, 1978. — С. g. 139. — ISBN 0-85664-635-0. ↑ 1 2 Ovendale, Ritchie. British Paramountcy over Arabs and Zionists // The Origins of the Arab-Israeli Wars. — Pearson Education  (англ.) (рус., 2004. — С. g.71. — ISBN 0-582-82320-X. ↑ Alan Dershowitz. 5: Were the Jews Unwilling to Share Palestine? // The Case For Israel. — Хобокен, Нью Джерси: John Wiley & Sons, 2003. — С. g.43. — ISBN 0-471-46502-X. ↑ Ovendale, Ritchie. The "Wailing Wall" Riots // The Origins of the Arab-Israeli Wars. — Pearson Education  (англ.) (рус., 2004. — С. g.71. — ISBN 0-582-82320-X.. — «Муфтий пытался утвердить мусульманские ритуалы, и евреев намеренно приводили в возмущение ведением строительных работ и шумом.». ↑ Harman, Graham. The Mufti and the Wailing Wall // A History of Palestine. — Princeton University Press, 2008. — С. g.230. — ISBN 0-691-11897-3.. — «С 1929 г. и далее Верховный Мусульманский Совет интенсифицировал строительные работы на Храмовая гора, дабы продемонстрировать свои эксклюзивные притязания на Храмовую Гору (…) Не без оснований, еврейские верующие ощущали это, как помеху в своих молитвах.». ↑ 1 2 3 Ben Dov, Meir; Naor, Mordechai; Aner, Ze'ev. VI: The Struggle for the Wall // The Western Wall. — Израиль: Издательство Министерства Обороны Израиля, 1983. — С. g.123—137. — ISBN 965-05-0055-3. ↑ Kayyālī, Abd al-Wahhāb. The Lull: 1923–1929 // Palestine: A Modern History. — Routledge, 1978. — С. g. 140. — ISBN 0-85664-635-0. ↑ Gilbert, Martin. Jerusalem, Zionism and the Arab Revolt 1920–1940 // Jerusalem Illustrated History Atlas. — Лондон: Палата представителей британских евреев, 1977. — С. g.79. — ISBN 0-905648-04-8. ↑ после оккупации Западного берега реки Иордан и Восточного Иерусалима переименованной ею самой в Иорданию. ↑ Martin Gilbert, Jerusalem in the Twentieth Century (Нью Йорк: John Wiley & Sons, 1996, стр. 254.) ↑ 1 2 Israeli, Raphael. Introduction: Everyday Life in Divided Jerusalem // Jerusalem Divided: The Armistice Regime, 1947–1967 (англ.). — Иерусалим: Routledge, 2002. — P. 23. — ISBN 0-7146-5266-0. ↑ Ross, Marc Howard. Digging up the past to contest the present: politics and archeology in Jerusalem’s Old City // Cultural Contestation in Ethnic Conflict. — Cambridge University Press, 2007. — С. g.179. — ISBN 0-521-87013-5. ↑ Israeli, Raphael. Introduction: Everyday Life in Divided Jerusalem // Jerusalem Divided: The Armistice Regime, 1947–1967 (англ.). — Иерусалим: Routledge, 2002. — P. g.6. — ISBN 0-7146-5266-0. ↑ Bezalel Narkiss. Picture history of Jewish civilization. — H. N. Abrams  (англ.) (рус., 1970. — С. 241. Архивировано 11 января 2017 года.. — «Израильский солдат пишет ивритское название на уличном указателе, — на котором прежде имелись только арабские и английские буквы, — определявшем эту территорию, как Проезд Стены Плача.». ↑ Jāmiʻat al-Kuwayt; Institute for Palestine Studies (Washington; D.C.); Muʾassasat al-Dirāsāt al-Filasṭīnīyah. Journal of Palestine studies. — University of California Press для Университета Кувейта и Института Исследований Палестины, 1972. — С. 187. Архивировано 22 мая 2018 года. ↑ דורון בר. לקדש ארץ. — יד יצחק בן צבי, 2007. — С. 207. Архивировано 11 января 2017 года.. — «Символический демонтаж помещённого иорданцами знака на английском и арабском, именовавшего площадь Западной Стены „аль-Бураком“, было частью процесса „иудаизации“ и возвращения этой территории в статус самого важного святого места еврейского народа — а теперь самого важного святого места в пределах Израиля.». ↑ Shimon Peres; David Landau. Battling for peace: a memoir. — Random House, 1995. — С. 94. — ISBN 978-0-679-43617-1. Архивировано 11 января 2017 года. ↑ «June 10, 1967 — Israeli paratroopers reach the Western Wall».  (неопр.) Дата обращения: 2 декабря 2010. Архивировано 29 июня 2011 года. ↑ Rabin, Yitzchak Address to the Knesset by Prime Minister Rabin on Jerusalem, May 29 1995  (неопр.). Министерство Иностранных Дел Израиля (29 мая 1995). Дата обращения: 12 января 2013. Архивировано 14 января 2013 года. ↑ один из представителей новых историков ↑ англо-израильский архитектор, в частности, исследующий по заданию организации Бецелем «архитектурные аспекты израильской оккупации» Западного берега реки Иордан. ↑ Jeffrey Kastner, Sina Najafi, and Eyal Weizman The Wall and the Eye: An Interview with Eyal Weizman, Winter 2002/03 Архивная копия от 29 ноября 2011 на Wayback Machine ↑ Nir Hasson, 'Rare photograph reveals ancient Jerusalem mosque destroyed in 1967,' Архивная копия от 30 октября 2012 на Wayback Machine в Гаарец, 15 июня 2012. ↑ Ari Shavit, 'Jerusalem-born thinker Meron Benvenisti has a message for Israelis: Stop whining,' Архивная копия от 16 октября 2015 на Wayback Machine в Гаарец, 11 октября 2012. ↑ Гершом Горенберг, The End of Days: Fundamentalism and the Struggle for the Temple Mount. Издательство Оксфордского университета, 2002 стр.102. ↑ Генри Каттан, The Palestine Question, Taylor & Francis, 1988 стр.256. ↑ Joost R. Hiltermann, 'Teddy Kollek and the Native Question,' в Annelies Moors, Toine van Teeffelen, Sharif Kanaana, Ilham Abu Ghazaleh (ред.) Discourse and Palestine: Power, Text and Context, Архивная копия от 4 июля 2017 на Wayback Machine Het Spinhuis, 1995 стр.55-65, стр.55-6 ↑ 1 2 Weizman, Eyal. Hollow Land. — Лондон: Verso, 2007. — С. g.38. — ISBN 978-1-84467-125-0. ↑ Benny Morris (Бенни Моррис). Righteous Victims. — Vintage books, 2001. — 784 с. — ISBN 978-0-679-74475-7. стр.328 ↑ Benvenisti, Meron. Hollowed Ground // City of Stone: The Hidden History of Jerusalem (англ.). — University of California Press, 1998. — P. g.82. — ISBN 0-520-20768-8. ↑ Ricca, Simone Heritage, Nationalism and the Shifting Symbolism of the Wailing Wall; June 1967: Erasing The Past  (неопр.). Институт Исследований Палестины (Лето 2005). Дата обращения: 12 января 2013. Архивировано 14 января 2013 года. ↑ Ratzlav-Katz, Nissan 100,000 Jews At Western Wall for Tisha B'Av 5767  (неопр.). Седьмой канал (Израиль) (23 июля 2007). Дата обращения: 12 января 2013. Архивировано 14 января 2013 года. ↑ 1 2 Jewish Virtual Library Архивная копия от 14 октября 2012 на Wayback Machine, retrieved March 26, 2011. ↑ Nathan-Kazis, Josh (2010-02-05). "Embassy Letter on Kotel Rubs Salt in the Wound". The Jewish Daily Forward. New York, New York. Архивировано из оригинала 8 марта 2012. Дата обращения: 12 января 2013. ↑ Israel approves $23 million plan to renovate near Western Wall Архивная копия от 2 ноября 2012 на Wayback Machine, Гаарец, (21 ноября 2010). ↑ 1 2 3 English.thekotel.org TheKotel.org Архивная копия от 24 июля 2011 на Wayback Machine, retrieved March 11, 2011. ↑ iaa-conservation.org Архивная копия от 8 октября 2013 на Wayback Machine, retrieved March 11, 2011. ↑ The Kotel, note about May 25, 2006. Архивная копия от 24 июля 2011 на Wayback Machine, retrieved March 11, 2011. ↑ English.TheKotel.org Архивная копия от 24 июля 2011 на Wayback Machine, retrieved March 24, 2011. ↑ 1 2 Thekotel.org, note for July 25, 2010 Архивная копия от 24 июля 2011 на Wayback Machine, retrieved March 12, 2011. ↑ The Kotel.org, note on February 3, 2006. Архивная копия от 24 июля 2011 на Wayback Machine, retrieved March 13, 2011. ↑ TheKotel.org, Lag B’omer 2009 Архивная копия от 24 июля 2011 на Wayback Machine, retrieved March 13, 2011. ↑ Jerusalem Post, 5 сентября 1983, и Jerusalem Post International Edition, 11-17 сентября 1983, «U.S. Navy Chaplain Conducts Western Wall Interfaith Litany» ↑ St Petersburg Times Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine, retrieved March 25, 2011 ↑ Obituaries: Yehuda Meir Getz, Western Wall's Rabbi, 71  (неопр.). New York Times (25 сентября 1995). Дата обращения: 7 октября 2008. Архивировано 14 января 2013 года. ↑ Rabbi Shmuel Rabinowitz  (неопр.). ALEH. Архивировано 12 октября 2007 года.