Historia

As primeiras evidencias de asentamento en Masada remóntanse á idade do cobre, ao redor do IV milenio & nbsp; a. & Nbsp; C. A ocupación céntrase nas covas situadas no penedo sur, nunha das cales se atoparon restos vexetais, alfombras, téxtiles e cerámica calcolítica nos buratos cavados no chan, probablemente para albergar recipientes. [1] Estas serían poboacións nómades moi específicas, un patrón de asentamento característico desta época no Deserto de Xudea, onde se documentaron ocupacións como Tel Goren, preto de Ein Guedi.[2] Tamén se atoparon restos cerámicos na terraza central do palacio norte e noutras zonas da meseta, que datan do Primeiro Templo (do século X a VI a.C.), sen atoparse evidencias de construcións. [1]

En Época clásica varios historiadores mencionan a existencia de Masada: Estrabón usa a forma corrompida Μοασάδα,[3] mentres que Plinio romaniza o nome a Masada.[4]

Non obstante, é o historiador xudeu-romano Flavio Xosefo quen ofrece información histórica significativa na súa obra A guerra dos xudeus,[5] escrito en grego clásico e onde usa as formas Μασάδα, Μασαδά e Μεσάδα.

Segundo Xosefo, a fortaleza foi orixinalmente establecida polo sumo sacerdote Jonatán, identificado co rei Hasmonean Alexander Jannaeus

Fortaleza Hasmoneana

Xosefo escribe que o sitio fortificouse por primeira vez polo gobernante Hasmoneo Alexander Jannaeus ( 103 - 76 a.C.) E non confundir con Jonathan, un dos irmáns de Xudas Macabeo. O achado de numerosas moedas e estucos dentro dalgunhas cisternas do período Janneo son as únicas probas arqueolóxicas que confirmarían a identidade do seu fundador. [1] Nesta época Masada era un refuxio discreto, sen ter nunca a importancia que tería un século despois. Con todo, ata o de agora non se puido identificar ningún edificio do período Hasmoneo durante as escavacións arqueolóxicas.

Xosefo escribe ademais que Herodes o Grande capturouno na loita polo poder que seguiu á morte do seu pai Antípatro. [6] Sobreviviu ao asedio do último rei hasmoneo Matatías, que gobernou co apoio dos partos.[6]

Palacio-fortaleza de Herodes

Segundo Xosefo, entre o 37 e o 31 a.C., Herodes o Grande construíu unha gran fortaleza na meseta como refuxio para se mesmo en caso de revolta e erixiu alí dous palacios.[7]

Anos máis tarde, despois da conquista de Xudea por Pompeio, Herodes utilizou a fortaleza de Masada para aloxar á súa nai Cypros, a súa prometida Mariana e a súa irmá Salomé durante a invasión parta de Xudea do ano 40 a.C.,[8] antes de dirixirse a Roma para solicitar apoio contra os partos e os seus aliados xudeus, dirixidos por Antigono Matatías. A familia de Herodes, protexida por unha guarnición de 800 defensores ao mando do seu irmán José,[9] tivo que enfrontarse a un cerco das forzas partas, esgotadas as súas reservas de auga ata o punto de que José decidiu fuxir con douscentos seguidores cara ao territorio nabateo. Non obstante, na mesma noite designada para a fuxida, unha providencial choiva encheu as cisternas para que resistisen máis tempo.[10]

En Roma, Herodes obtivo o apoio do triunviros Marco Antonio e Octavio, que o presentaron ao Senado e alí defenderon a súa resistencia á invasión parta e á traizón de Antígono, tras o cal o Senado concedeulle o título de rei de Xudea.[11] Sen contar apenas coa axuda militar dos romanos, Herodes regresou a Xudea, que fora abandonada polos partos pero aínda estaba controlada polos fieis de Antígono. Desembarcou en Ptolemais e cun exército de estranxeiros e xudeus invadiu a provincia a través de Galilea, conquistando Joppa antes de dirixirse a Masada para rescatar á súa familia; despois dunha breve guerra civil, no ano 37 a. C. asediou Xerusalén axudado polas tropas romanas de Caio Sosio, tomou a cidade e capturou a Antígono, que foi enviado a Marco Antonio e decapitado.

Unha vez que Xudea foi controlada e ante á ameaza que representaba o incipiente expansionismo da veciña raíña Cleopatra VII de Exipto (protexida por Marco Antonio), Herodes decidiu fortificar Masada, aproveitando as súas excelentes condicións xeográficas (illada no deserto de Xudea e lonxe de núcleos habitados) e as súas defensas naturais, rodeado como estaba por penedos impracticables. Outra das funcións de Masada era como posible refuxio do seu propio pobo, xa que a maioría dos xudeus detestaban a Herodes pola súa orixe Idumeo, por restablecer o dominio romano e por eliminar aos últimos Hasmoneanos. Tamén servía como lugar de descanso persoal e para acoller visitas de dignatarios para que gozaran das impresionantes vistas do deserto de Xudea, o oasis Ein Gedi, o Mar Morto e as montañas de Moab.

Primeira guerra xudeu-romana

Setenta anos despois da morte de Herodes, no ano 66 d.C., comezou a primeira guerra xudeu-romana debido ás tensións relixiosas entre xudeus e romanos. A principal fonte de información é a mencionada A guerra dos xudeus do historiador Flavio Xosefo. É unha obra que debe tomarse con certa precaución debido ao seu carácter apoloxético, constituíndo, non obstante, a única fonte contemporánea existente que narra os acontecementos ocorridos durante ese conflito. En canto a Masada, Xosefo estaba en Roma no momento da caída da fortaleza e, polo tanto, non era testemuña directa dela, a diferenza da toma de Xerusalén. Non obstante, utilizou como fontes directas o "comentarii" oficial da guerra e os relatos dos sobreviventes.[12]

Segundo Xosefo, os celotes (en hebreo קנאים, kana'im, "celosos de Deus")[13] Foron o grupo principal que levou o peso do levantamento para liberar a provincia de Xudea do dominio romano. Outro grupo que tamén se rebelou foron os sicarios (en latín sicarii), rivais dos celotes e outros grupos xudeus, que empregaron asasinatos e saqueos para acadar os seus obxectivos, sendo o grupo máis extremista, segundo o historiador xudeu-romano, eran unha escisión dos propios celotes.

Deste xeito, no mesmo ano da rebelión, un grupo de sicarios rebeldes dirixidos por Menáchem, fillo de Xudas o Galileo, tomou por sorpresa a Masada e matou á guarnición romana estacionada na fortaleza.[14] Esta estaba composta por unha das dez cohortes da "Legio III Gallica", que estaba estacionada en Masada dende o despregamento da lexión na provincia no ano 44, cando Xudea foi gobernada de novo por un procurador romano despois da morte de Herodes Agripa I. Os sicarios atoparon na fortaleza un arsenal suficiente para equipar a un exército de dez mil homes e importantes reservas de metal (ferro sen traballar, [[bronce] e [[chumbo]) para fabricar novas armas e municións.[15] Os almacéns estaban provistos de trigo, leguminosas, aceite, dátiles e viño (ben conservado grazas ao árido ambiente do deserto circundante),[16] as fértiles hortas na parte superior podían proporcionan comida fresca e as canles escavadas na rocha calcaria recollian e levaban a auga de choiva cara ás cisternas subterráneas. A fortaleza estaba, polo tanto, preparada para soportar un asedio prolongado.

O cerco de Masada Cerco de Masada Parte de Primeira guerra xudeu - romana  
Masada Data 72 - 73 (data tradicional)
73 - 74 (data proposta) Lugar Masada, no presente Israel Coordenadas 31°18′56″N 35°21′14″L / 31.31556, -35.35389 Resultado Decisiva vitoria romana Belixerantes Sicarios xudeus Imperio romano Líderes Eleazar ben Yair Lucio Flavio Silva Forzas en combate 967 cambatentes e civís Preto de 9.000 combatentes
Legio X Fretensis (5.500)
4 cohortes (2.500)
2 ás de cabalería (1.000) Baixas 960[17] Descoñecidas

Pouco despois da captura de Masada, chegou un novo grupo de sicarios e as súas familias, liderado por Simón bar Giora,[18] que comezou a levar a cabo incursións contra poboacións veciñas, chegando a Idumea. Simón acabou abandonando a fortaleza, marchando finalmente cara a Xerusalén, onde sería capturado despois do asedio e destrución da capital xudea por Tito no ano 70, feito co que practicamente concluíu a primeira guerra xudeoromana. Só quedaron tres bastións desafiando o poder romano: Herodion, Macheronte e a propia Masada, que acolleu grupos de refuxiados de Xerusalén, e desde os que se lanzaron numerosos asaltos contra unidades romanas e vilas xudeas durante os dous anos seguintes.

Para evitar os problemas causados ​​polos rebeldes de Masada, o gobernador romano de Xudea, Lucio Flavio Silva, marchou cara á fortaleza disposto a asediala cun exército composto por unha lexión romana (a Legio X Fretensis), catro cohortes auxiliares (unha delas miliaria e a outra equitata) e dúas ás de cabalería.[19] Para albergar estas tropas ordenou a creación de oito campamentos para cercalos incluso a fortaleza, situada tanto na chaira occidental como na chaira costeira oriental, que podería acoller a un continxente de 9.000 homes, entre lexionarios e auxiliares, aos que habería que engadir seguidores e prisioneiros xudeus escravizados. Tamén se levantou unha muralla para rodear a fortaleza, construída exclusivamente polos lexionarios: como era unha tarefa moi específica e fundamental para o éxito do [[asedio], Silva só empregaba soldados de confianza, deixando aos escravos e auxiliares outros deberes, como o abastecemento de auga e outras tarefas xerais de mantemento.

No tocante aos accesos, só había dous camiños que ascendían á fortaleza. Un deles, o "camiño da serpe", consistía nun camiño estreito e escarpado que ascendía polo flanco oriental ao longo de 5,2 quilómetros, cuxa estreiteza e marcada pendente facía imposible un asalto a Masada. O segundo acceso era outro camiño estreito situado na ladeira oeste e gardado desde a fortaleza, aínda que era menos tortuoso, polo que Silva escolleu esta ruta. Así, despois de numerosos e vanos intentos de abrir unha fenda nos muros de Masada, ordenou a construción dunha rampla (agger) que ascendería polo seu lado occidental, desde un promontorio chamado A Roca Branca (Λευκέ), situado a 300 cobados (uns 150 m) debaixo do cume de Masada. A construción levou varias semanas, empregando miles de toneladas de pedra e terra apisonada situada nunha ladeira de orixe natural preexistente,[20] conformando así unha das estruturas de cerco máis grandes coñecidas na época romana. Finalmente, a rampla alcanzou unha base de 196 m e unha altura de 100 m, cunha pendente do 51%. Xosefo non rexistra ningunha acción importante por parte do sicarios para evitar o avance romano, a diferenza do que ocorreu nos anteriores cercos contra fortalezas xudeas como Maqueronte, e cuxa causa podería ser a progresiva falta de medios dos sicarios para loitar contra o exército romano que os asediaba. Tamén se especulou con que a rampla a erixiran escravos xudeus do exército romano, para o que os sicarios se resistiran a atacar a outros xudeus debido ás súas crenzas.

O asalto

Preto de tres meses despois do comezo da súa construción e sete meses despois do comezo do cerco, a rampla rematouse finalmente na primavera do 73, cunha plataforma cadrada de 22 metros na súa parte superior. Sobre ela colocouse unha torre de cerco (reforzada con ferro e uns 30 metros de altura) xunto ao exterior do muro Masada, e mentres os artilleiros dos pisos superiores da torre disparaban os seus escorpións e ballista para manter o parapeto afastado dos asasinos, un ariete situado no piso inferior da torre bateu continuamente contra os muros ata que se logrou unha fenda. Non obstante, os lexionarios descubriron que os sicarios construíran un segundo muro despois do parapeto exterior. Cando o ariete comezou a golpear este segundo muro, os romanos comprobaron que fora erixido con capas alternativas de pedras e madeira, de xeito que absorbía os golpes do ariete e incluso se fortalecía, igual que Xulio César comprobara nos seus asedios na Galia un século antes; Esta é a razón pola que este tipo de estrutura recibiu o nome de muro galo (murus gallicus) desde entón.

Esa mesma tarde, Silva cancelou o ataque do ariete e enviou un grupo de homes armados con fachos para prender lume á parede interior, que comezou a arder rapidamente en toda a estrutura. Non obstante, un forte vento comezou a soprar desde o norte cara ao exército romano, ameazando a maquinaria do cerco ata que invertíu a súa dirección e avivou as chamas, o que foi interpretado como un bo augurio. Entón Silva ordenou montar un forte garda para protexer o muro queimado, para evitar que os xudeus escapasen pola noite pola brecha, xa que a súa intención era lanzar o asalto final ao día seguinte.

Dentro de Masada, os sicarios eran conscientes de que o asalto final do exército romano chegaría co novo día. Segundo o relato de Xosefo, o entón líder dos sicarios, Eleazar ben Yair, esa noite reuniu aos seus homes no palacio occidental, dando un discurso onde propuxo matarse para evitar ser prisioneiros e vendidos como escravos. Deste xeito, dado que o suicidio como tal é reprobado polas leis do xudaísmo, os homes mataron ás súas familias e, posteriormente, elixiron dez deles por sorteo para matar ao resto. Finalmente, entre estes dez volveron escoller un que acabou coa vida dos outros e, antes de matarse, prendeu lume á fortaleza, agás os almacéns de alimentos, para demostrar aos seus inimigos que actuaban por resolución, non por desesperación.

Á mañá seguinte, os lexionarios romanos colocaron pasarelas sobre o muro queimado e asaltaron a fortaleza, preparados para loitar contra os sicarios, pero atoparon un silencio mortal e a visión do lume e dos corpos sen vida dos seus inimigos. Flavio Xosefo indica que morreron todos os defensores, en número de 960, [21] agás unha vella e unha muller, parente de Eleazar, quen se refuxiaran cos seus cinco fillos nunha das galerías subterráneas que levaban ás cisternas,[22] e que foron eles os que relataron as últimas palabras que o líder do sicarios pronunciou aos seus homes. Impresionados pola resolución dos sicarios, os romanos perdoaron a vida aos sobreviventes, escribindo Xosefo sobre este episodio:

Flavio Xosefo dá como data tradicional da caída de Masada o 15 de Nisán,[24] o primeiro día de Pessach,[25] do quinto ano da rebelión xudea, o ano 3833 no Calendario hebreo. No calendario xuliano esta data localízase no mes de abril do ano 73 e pode corresponder a días tan dispares como os días 14, 16 ou incluso 10 de abril. [26] Outras análises mencionan a posibilidade de que a conquista da fortaleza puidese acontecer na primavera do ano 74,[27] un ano despois do aceptado tradicionalmente,;[28] baséanse principalmente en inscricións epigráficas que narran o cursus honorum de Silva e que argumentan que foi gobernador de Xudea antes de abril dese mesmo ano.[29] Se se acepta a data do 15 de nisán, a correspondencia co calendario xuliano para ese ano establece a data do 31 de marzo do ano 74.

Masada despois da conquista

Coa conquista do último reduto rebelde que era Masada, concluíu a Primeira Guerra Xudeoromana. Despois da caída da fortaleza, e todo o territorio de Xudea pacificado, Silva retirou as tropas a Cesarea Marítima, deixando unha unidade auxiliar estacionada na meseta de Masada.[30] Este acantonamento mantívose regularmente ata principios do [[[século II]], despois a guarnición trasladouse ao rehabilitado campo F (o principal de Silva), que pasou a formar parte do Limes Arabicus na época de Diocleciano, tres séculos despois. [31]

Despois do seu abandono, Masada permaneceu deshabitada ata principios do século V, cando foi visitada por San Eutimio e o seu discípulo Domiciano,[32] que erixiu unha capela na súa cima que máis tarde se convertería no núcleo dun pequeno mosteiro do tipo laura,[33] pertencente a unha pequena comunidade eremita de monxes bizantinos; algúns investigadores identifican este lugar co topónimo Marda que se menciona nalgunhas fontes canónicas.[34] A conquista árabe marcou o final desta comunidade e o abandono definitivo de Masada a mediados do século VII, cunha posible ocupación esporádica durante a época das cruzadas.[35] Desde entón, esqueceuse a situación do sitio histórico.[36]

↑ 1,0 1,1 1,2 Yadin 1977, p. 206 ↑ "Ein Gedi: An Ancient Oasis Settlement" (en inglés). 2010. Consultado o 26 de xaneiro de 2010.  ↑ Estrabón. "Libro XVI, Capítulo 2:44". Geographica (en griego). trad. A. Meineke. Leipzig: Teubner, 1877. Consultado o 5 de maio de 2012.  ↑ Plinio o Vello. "Libro V:73". Historia Natural (en latín). Consultado o 26 de setembro de 2007.  ↑ Flavio Josefo (1999): Libro I: 237-238, 264-26 6, 286-287, 292-293; Libro II: 408, 433; Libro IV: 399-409, 505-507; Libro VII: 252-406. ↑ 6,0 6,1 Murphy-O'Connor, Jerome; Cunliffe, Barry (2008). The Holy Land. Oxford Archaeological Guides (5th ed.). Oxford University Press. pp. 378–381.  ↑ Cohen, Shaye. "Dominación romana: a revolta xudía e a destrución do segundo templo", en Antigo Israel, ed. Hershel Shanks. (Sociedade bíblica de arqueoloxía, 1999), pp. 269-273. ↑ Rubiato Díaz, María Teresa (maio de 2007). "Herodes el Grande". Historia National Geographic (41): 58–68. ISSN 1696-7755.  ↑ Pachecho López, Carlos Javier (2004). "II Capítulo: Os partos atacan". Arquivado dende o orixinal o 19 de setembro de 2007. Consultado o 18 de setembro de 2007.  ↑ Flavio Josefo (1999): Libro I: 286-287. ↑ Flavius ​​Josephus (1999): Book I: 281-185. ↑ Flavio Josefo (1999): p. 372 (nota 131). ↑ "Zealots" (en inglés). Consultado o 28 de xullo de 2011.  ↑ Flavio Josephus (1999): Libro II: 408. ↑ Flavio Josefo (1999): Libro VII: 299. ↑ Flavius ​​Josephus (1999): Libro VII: 296. ↑ Flavio Josefo (1999): Libro VII: 400. ↑ Flavio Josefo (1999): Libro IV: 503-508. ↑ Cordente Vaquero, Félix (1992). "A toma de Masada: exemplo de eficacia da técnica poliorcética no exército romano" (PDF) (10): 155–171. ISSN 0213-0181. Consultado o 7 de novembro de 2008.  ↑ Gill, Dan (1993). "A natural spur at Masada". Nature (en inglés) 364 (6438): 569–570. ISSN 0028-0836. doi:10.1038/364569a0. Consultado o 19 de setembro de 2007. Ao contrario da opinión predominante de que a rampla de asalto romana en Masada en Israel foi totalmente artificial, as observacións xeolóxicas revelan que consiste principalmente en roca base natural.  ↑ Flavio Xosefo (1999): Libro VII: 400. ↑ Flavio Xosefo (1999): Libro VII: 399. ↑ Flavio Josefo (1999): Libro VII: 406. ↑ Flavius ​​Josephus (1999): Libro VII: 401. ↑ "MASADA". jewishencyclopedia.com. Consultado o 2021-05-28.  ↑ John Walker (2009). "Conversor de calendarios" (en inglés). Consultado o 29 de marzo de 2010.  ↑ Flavio Xosefo (1999): p. 391 (nota 172). ↑ Campbell, Duncan B. (1988). Universidad de Colonia, ed. "Dating the Siege of Masada" (PDF) (en inglés) (73): 156–158. Consultado o 5 de maio de 2012.  ↑ Cotton, Hannah M. (1989). Universidade de Colonia, ed. "The Date of the Fall of Masada: The Evidence of the Masada Papyri" (PDF) (en inglés) (78): 157–162. Consultado o 5 de maio de 2012.  ↑ Flavius ​​Josephus (1999): Libro VII: 407. ↑ Yadin, Y. (1977): p. 218. ↑ Yizhar Hirschfeld. "Euthymius and his monastery in the Judean Desert" (PDF). Liber Annuus XLIII 1993 - Studium Biblicum Franciscanum (en inglés). Arquivado dende o orixinal (PDF) o 29 de maio de 2011. Consultado o 7 de novembro de 2008.  ↑ "Laura". New Advent (en inglés). Consultado o 11 de setembro de 2007.  Descripción domosteiro semi-eremítico do tipo laura habitual en Palestina. ↑ Hirschfeld, Yizhar (2001-02). "The Monastery of Marda: Masada in the Byzantine Period". Strata - Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society (en inglés). 19-20: 119–156. ISSN 0266-2442.  ↑ Hirschfeld, Yizhar (2001-02). "The Monastery of Marda: Masada in the Byzantine Period". Strata - Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society (en inglés). 19-20: 119–156. ISSN 0266-2442.  ↑ "Masada - Cities of Ancient Israel dataacceso=7 de marzo de 2010" (en inglés). Arquivado dende o orixinal o 25 de xaneiro de 2021. Consultado o 30 de xaneiro de 2021.