Tizourgane, un village d'Ida Ougnidif situe entre Ait Baha et Tafraout.Époque préhistorique

Le sud marocain formait l'une des zones de stabilité humaine les plus anciennes, qui remonte à la fin du néolithique, et cela est évident à travers les inscriptions rocheuses dans l'Anti Atlas, qui remontent généralement à huit mille ans. Des gravures rupestres dont regorge la région, témoignent une vieille civilisation pendant laquelle les hommes de l'Anti-Atlas domestiquaient des animaux disparus, et qui sont gravés à la main sur quelques rochers : antilopes, éléphants, panthères, hyènes. Ils s'étendent de l'Anti Atlas jusqu'au Tassili, en Algérie, sur toute cette étendue, nous avons la même population, les mêmes traditions, les mêmes espèces animales. Ce qui veut dire que la terre, était plus fertile et qu'il y avait une eau plus abondante et de denses forêts de chêne, d'arganier et de jujubier. Une étape de désertification ayant duré 20000 ans avant un retour verdoyant a également été relevé, avec certaines vallées ayant été épargnées, formant des oasis de l’époque grâce aux sources d’eau permanentes.

Antiquité

L'histoire de la région est entourée de mystère en raison du manque de sources et de la multiplicité des récits, ce qui a conduit à leur différence dans l'identification de certains sites et de certains noms tribaux, de sorte que le discours sur l'histoire de la région fait partie intégrante de la discussion de l'histoire de l'Anti Atlas en général, ainsi que la discussion de l'histoire du sud marocain en relation avec l'histoire des berbères.

Cette région était également une ancienne zone de peuplement pour des communautés juifs datant du XIe siècle av. J.-C.1, dans laquelle l'Anti-Atlas occidental était toute la zone de propagation de cet élément, où le plus ancien royaume juif du Maroc a été établi, «Tabu Shu Dunsur », auquel les Juifs sont venus après leur persécution de l'Est, et c'est maintenant Ifrane, qui a été créé après un accord avec les gens de la région. Le règne des juifs dans cette région n'a pas duré longtemps, car ils l'ont rapidement perdu au profit des Berbères de la région.

Les populations de la région sont influencés dans l'antiquité par les croyances proche-orientales. Une mythologie berbère se développe dont le culte principal est la divinité Ammon d'Égypte antique. À la veille de la conquête musulmane du Maghreb, plusieurs tribus berbères pratiquaient le judaïsme, ainsi que le christianisme. Le reste de la population demeure Païen.

Conquête musulmane

L'Islam jouait un rôle important en tant que facteur d'attraction ou de séparation. Nombreuses sont les tribus ou les fractions qui cherchent à se faire passer pour arabes, les familles maraboutiques qui tentent de s'attribuer une ascendance chérifienne. Le citadin arabe et dévot figure à leurs yeux une sorte d'idéal. Les grandes dynasties berbères n'ont pas fondé une civilisation berbère. Elles ont adopté la civilisation arabe et l'ont parfois même fait briller.

Chez la population des villages de Tafraout, la dignité de chef de tribu n'était nullement héréditaire. Le nouveau cheikh («Amghar» en amazigh) est élu lors de l'élection au jour du souk. Comme la plupart des villages berbères, ils étaient dirigé par une «djamâa». On désigne par là un groupe d'à peu près 12 hommes élus par les villageois et qui formaient une sorte de conseil. Ils se réunissaient aussi souvent que possible et discutaient des affaires du village. Il n'y avait pas de séances formelles; ils se retrouvaient simplement et s'installaient quelque part. En principe, n'importe quel homme pouvait assister à ces rencontres et la plupart de ceux qui le faisaient étaient des hommes d'âge respectable.

Moyen âge

Des historiens se réfèrent au nom de Tamdoult, qui a été mentionné par les rabbins juifs comme une ancienne colonie pour eux et qui ont commencé à y exploiter et échanger de l'argent, jusqu'au début du XXe siècle. Quant à l'histoire de la région de Tafraout et de ses environs au Moyen âge, il existe deux facteurs principaux qui contrôlent l'histoire de cette région et ils sont liés à l'emplacement et à la position. En ce qui concerne le premier, considérant que Tafraout est situé dans l'Anti Atlas, il s'agit d'une zone de transit entre le Sud ou le Sahara et la plaine du Souss, tandis que le second fait de Tafraout un bassin interne qui s'impose comme un facteur d'explication de la guerre des tribus dont la région a été témoin. Ainsi, pour son emplacement stratégique, Tafraout a joué le rôle de médiateur commercial tout au long de l'histoire médiévale du Maroc, c'est-à-dire depuis l'émergence de Tamdoult comme ville commerciale importante.

La sédentarisation humaine dans la région a été faite après l’effondrement de la ville Antique de Tamedoult. Il s’agit de l’origine de la plupart des résidents de la région. A l’arrivée dans cette zone montagneuse nommée Gazoula par le savant Al Mokhtar Soussi, une impression particulière fait surface. Il s’agit d’un cumul historique et culturel guidé par les écoles coraniques et les zaouia de la région, une bonne gestion de la vie quotidienne par une agriculture et un système de partage d’eau optimaux, nécessaires à cause de la rareté en eau. Ce phénomène nécessite une étude Anthropologique de cette société conservatrice en apparence.

La région s'y est installée par une population berbère locale appelée les Jazuli, qui était dispersée dans les montagnes de Jazula, avec des rares éléments arabes qui sont entrés dans la région pour répandre l'islam à l'époque idrisside, en plus des juifs dont la présence dans la région remonte à avant le Christ. L'entrée des Idrissides dans le Petit Atlas a abouti à l'établissement de la ville de Tamdoult dans le Djebel Bani et à l'exploitation de l'argent en métal sous le règne de Yahya bin Idris, qui s'y est installé. L'importance des mines de Tamdoult a été mentionnée dans des livres considérés comme source de l'histoire médiévale marocaine, comme Al-Bakri et Al-Yaqoubi. Ce qui apparaît, c'est que les tribus Jazula sont restées semi-indépendantes du centre où le Makhzen à certaines étapes de l'histoire médiévale, lorsque les Idrisides les ont atteints pour répandre l'Islam, et les Almoravides ont pu les subjuguer plus tard, de sorte que les Almohades ont eu du mal à subjuguer ces tribus, tandis que l'État saadien a trouvé le soutien de la terre de Jezula. En général, l'intérêt des Almoravides et des Almohades pour l'Anti Atlas s'inscrit dans l'intérêt de Tamdoult en tant que point stratégique pour le commerce du désert.

Sur le plan économique, «Elcast» est considérée comme la capitale de Jazula située dans les montagnes Cust au nord de Tafraout - comme certains historiens ont tenté de la définir - parmi quatre villes importantes du sud du Sous au cours des XIIe et XIIIe siècles, en raison de son emplacement stratégique reliant Tamdolt et Taroudant et la sous-plaine vers «Mogador» En tant que plus grand centre commercial du sud du Maroc à l'époque. Ensuite, «Falkast» est un passage principal et un débouché vers le bassin de Tafraout, en passant par «Nebrakak» puis «Issafen» vers le lac «Aqa» pour atteindre Tamdoult. Cependant, au début du XVIe siècle, Modèle:Pac Clair après l'entrée des Arabes de Bani Maqal et l'engagement d'un groupe.Ainsi, avec la détérioration du rôle commercial de Tamdoult et sa destruction ultérieure, les conditions sociales des habitants de Tamdoilt, Aqa, Ait et Wabli seront se détériorer avec eux, et par la suite les pousser à migrer et à rechercher des zones agricoles dans les oasis et les bassins, et ainsi ils se sont installés dans les oasis de l'Anti Atlas, du Moyen et de l'Ouest, comme 'Esfen et Edaukensos et vers l'ouest vers le bassin de Tafraout, et ceci est cohérent avec ce que les habitants de ces oasis affirment dans l'Anti Atlas en général sur leurs origines géographiques qu'ils remontent à Tamdoult. Par leur arrivée dans ces zones et peu après, la région de Tafraout sera témoin de guerres tribales qui se poursuivront jusqu'au début du XXe siècle.

Les étrangers et le Makhzen appelaient ces régions "blad siba" (en français: zones de désordre), le pouvoir royal ne s'exerçait pas entièrement sur Tafraout et ses environs qui était autogérée, et où des comités des villages élus par les habitants faisaient la loi.

Protectorat français (1932-1956)

Après l'annonce du Protectorat français du Maroc en 1912, une longue guerre commence entre les populations locales et l'armée française, qui voulaient soumettre les régions rurales du Souss. Cette résistance s'étala sur plus de vingt-cinq ans. Ce n'est qu'au bout de ce laps de temps que les Français parvinrent à assujettir les campagnes au début des années 1930[1]. En 1934, les résistants des tribus de Tafraout livrèrent un dernier combat aux soldats envahisseurs français qui les vainquirent près de la tribu d'Aït-Abdalah[2]. C'est alors que les Français triomphèrent; après quoi ils établirent une base militaire à Tafraout. Chef français, le «Qbtann», comme on l'appelait, c'était le gouverneur militaire de Tafraoute.

À la suite de l'installation des Français, le conseil du village ou djamâa n'eut plus à s'occuper que de questions quotidiennes purement pratiques, le pouvoir effectif étant aux mains des Français, qui décidaient aussi de toutes les questions juridiques importantes. Cet état de fait engendra le mécontentement des berbères, qui jugeaient cette intrusion contraire aux lois islamiques. Les autorités françaises tranchaient désormais des problèmes de droit civil et familial, qui étaient pour les villageois de toute première importance, et dont les Français ne connaissaient pas le contexte.

Les autorités instituèrent la collaboration avec des traîtres, qui pouvaient agir à leur guise, selon leur fantaisie, sans avoir à rendre compte de leurs actes. L'injustice et la corruption furent couvertes par des lois nouvelles, par l'Etat et par la police. L'ordre qui régnait avant la colonisation fut remplacé par une sorte d'anarchie organisée. Certains pouvaient assassiner, s'adonner à la corruption, abuser sans vergogne de leur pouvoir et se comporter selon leur bon plaisir sans risquer aucune punition. Ils avaient pour eux la «loi» et le pouvoir politique.

Époque contemporaine

Lorsque l'indépendance devint effective, l'ancien résistant Hadj Ahmed Ougdourt est libéré de la prison et élu premier Gouverneur, au Caïd et chef de l'administration du district de Tafraoute. Issu de la tribu des Issy, en prison, Ougdourt s'était conduit hautainement à l'égard du chef français, gouverneur militaire de Tafraoute. On racontait que, prisonnier, Hadj Ahmed Ougdourt avait dit au chef : «Quand mon pays sera libre, c'est moi qui serai chef à ta place ici»

L'homme entama un travail afin de mettre fin à toute injustice ou corruption. Les autorités mobilisent aussitôt la population pour construire une école dans chaque tribu et des routes entre les villages, ainsi que la plantation d'oliviers. Le gouverneur a réussi à convaincre la population à se porter volontaire afin de construire des écoles ou des routes sans qu'il fût besoin d'une administration ou d'un budget. Les procédés autoritaires du caïd choquaient et inquiétaient aussi bien quelques autorités provinciales d'Agadir. Hadj Ahmed fonda en outre à Tafraout la première coopérative de la région, une bibliothèque, une fabrique de tapis où des douzaines de femmes trouvèrent du travail. Tafraout connaîtra une véritable révolution culturelle. Le caïd de Tafraoute, Hadj Ahmed, put exercer son activité quatre ans, de 1956 à 1960, avant d'être mis à pied par le gouverneur d'Agadir, sur ordre du roi. Un an plus tard, il mourut dans des circonstances obscures. Il fut relevé de ses fonctions et remplacé par Abdelaziz qui avait été secrétaire général du gouverneur militaire français de l'époque du protectorat.

Quelques années après l'indépendance, le roi Mohammed V visita pour la première fois Tafraout en 1959, il demanda aux notables de la ville pourquoi la terre de leur ville produit peu de blé, ces notables lui auraient répondu : «Tafraout produit avant tout des hommes».