Ранняя история

Древнейшие сведения о Вавилоне датируются 3 этапом раннединастического периода, с которым соотносятся упоминание некоей независимой городской общины BA7.BA7 или BAR.KI.BAR с верховным богом Амаруту (=Мардук)[1], а также археологические находки[2]. Точное время основания города неизвестно: раскопкам нижних слоёв препятствует высокий уровень грунтовых вод[3]. В раннединастический период Вавилон — незначительный город-государство в области Аккад, на канале Арахту, ответвлении Евфрата[4].

Первое достоверное упоминание города (под шумерским именем Кадингирра) относится к аккадскому периоду; оно содержится в надписи царя Шаркалишарри (XXII век до н. э.)[5]. Вавилон в то время был одним из подчинённых городов Аккадской державы, царь вёл там культовое строительство[5]. В период III династии Ура (XXII—XXI век до н. э.) Кадингирра — одна из провинций, управлявшаяся наместником-энси и платившая ежегодный налог-«ба́ла»[6]. В конце XXI века до н. э. Царство III династии Ура пало под ударами эламитов и амореев, а его части стали независимыми государствами.

Аморейское царство. Старовавилонский период (XIX—XVI век до н. э.)

В начале XIX века до н. э. Вавилон захватило аморейское племя я́хрурум, сделавшее его своей столицей[7]; так возникло Вавилонское царство во главе с аморейской (I Вавилонской) династией. Город имел удобное стратегическое положение: из него можно было сравнительно небольшими военными силами контролировать верховья важнейших каналов, питающих всю Нижнюю Месопотамию. Используя это, уже первый правитель — Сумуабум, вёл активную внешнюю политику, одновременно укрепляя свою столицу; была построена стена города и храмы в честь Нинисины, Нанны и Адада. После череды войн между аморейскими царствами Вавилон вышел на лидирующие позиции в области Аккад. Преемники Сумуабума продолжили его политику: развивали фортификацию, строили новые храмы[8], подчиняли соседние города. Перестраивалась и украшалась Эсагила — храм Мардука, главное святилище Вавилона. В правление Суму-ла-Эля были разгромлены главные враги Вавилона в области Аккад — Киш и Казаллу; при Сабиуме царство охватило основную часть Аккада. В правление царя Хаммурапи (1793—1750 год до н. э.) Вавилонское царство подчинило область Шумер и города Северной Месопотамии, превратившись в новую ближневосточную державу. С этого времени население Южной Месопотамии, потомки шумеров и аккадцев, именуется вавилонянами, а соответствующая область — Вавилонией. Амореи со временем растворились среди вавилонян, а основным разговорным языком в Месопотамии окончательно стал аккадский. Правление Хаммурапи — время первого расцвета Вавилона. Активно строились храмы и дворцы; город переживал бурный рост, его размеры со временем превзошли размеры Ура — столицы предыдущей месопотамской державы. Большое количество святилищ превращало Вавилон в важнейший культовый центр Древней Месопотамии; стратегическое положение города и столичный статус делали его сосредоточием экономической, политической и культурной жизни региона. Очертания Вавилона в правление аморейской династии (так называемый старовавилонский период, 1894—1595 годы до н. э.) неясны; однако известно, что уже тогда Вавилон располагался по обеим берегам реки Арахту, делившей его на Западный и Восточный город. Застройка Вавилона могла быть преимущественно стихийной, а общий план приближаться к овальному, характерному для ранних месопотамских городов.

В начале XVI века ослабевшее Вавилонское царство было разгромлено хеттами, которые около 1595 года до н. э. захватили и разграбили Вавилон.

Вавилон при касситах. Средневавилонский период (XVI—XI век до н. э.) Правление III (Касситской) династии

После разорения хеттами Вавилон был захвачен царём Приморья Гулькишаром, но вскоре его вытеснил оттуда касситский вождь Агум II. Горные племена касситов укрепились в Вавилоне, сделав его своей столицей и основав местную III (Касситскую) династию; со временем они растворились среди вавилонян. Изначально, при Агуме II, новое Вавилонское царство Кардуниаш охватило область Аккад и прилегающие территории; в правление Каштилиаша III была разгромлена Страна Моря и присоединены земли Шумера. Расширению Вавилонии на север препятствовали державы Митанни и Ассирии.

Агум II вернул в Вавилон статую главного бога Мардука, захваченную хеттами, восстанавливал южномесопотамские города. Тем не менее, правление касситских династий в Вавилонии (средневавилонский период, ок. 1595— ок. 1004 год до н. э.) — эпоха спада культуры: письменных источников того времени мало, ход многих событий неясен. Царь Куригальзу I перенёс столицу в построенный им новый город Дур-Куригальзу (аккад. Dūr-Kurigalzu «Крепость Куригальзу»); несмотря на это рост Вавилона продолжился: его размеры значительно превзошли площадь города предыдущего времени. В касситскую эпоху города Месопотамии впервые приобретали регулярный план и прямоугольные очертания (ср. Дур-Куригальзу). Перестройка затронула и Вавилон, который с этого времени принял свой «классический» облик. Город был обнесён прямоугольной стеной И́мгур-Энли́ль (и возможно «валом» Не́мет-Энли́ль); его улицы также стали пересекаться под прямым углом. Территория Вавилона была разделена на десять округов или кварталов, названных в честь городов Древней Месопотамии (Эреду, Куллаб и др.); однако пространство внутри стен в то время вероятно ещё не было освоено. Касситы также вели какое-то храмовое строительство в Вавилоне. Культовое значение города увеличивалось: в касситскую эпоху вавилонские жрецы переработали значительную часть шумеро-аккадской мифологии, выстраивая его вокруг образа Мардука. Последний становился верховным богом всей Южной Месопотамии, потеснив в этой роли Энлиля, от которого заимствовал эпитет «Господь» (Бел аккад. bēl). Вавилон также постепенно перенимал роль главного священного города страны, которым прежде был Ниппур, культовый центр Энлиля.

Для касситской Вавилонии было характерно прогрессировавшее ослабление центральной власти, чему способствовала раздача иммунитетных грамот (кудурру) важнейшим касситским родам. К концу XIII века до н. э. царство Кардуниаш вступило в полосу глубокого кризиса, чем воспользовались его соседи. Около 1223 года до н. э. Вавилон захватили ассирийцы, временно оккупировавшие страну; город был разграблен, стены разрушены, а часть жителей уведена в плен. В середине XII века до н. э. Вавилон был захвачен и временно подчинён эламитами, подвергшими его небывалому опустошению; попытка восстания привела к новому опустошению и окончательному уничтожению царства Кардуниаш Эламом.

II династия Исина

В середине XII века до н. э. борьбу за освобождение Вавилонии от эламитов возглавили правители Исина (II династия). Добившись независимости страны, они со временем перенесли столицу из Исина в Вавилон. Правление II династии Исина (IV Вавилонской) — время кратковременного подъёма местной государственности. Вавилонские войска доходили до сердца Ассирии, откуда Нинурта-надин-шуми вернул захваченную ранее статую Мардука. Навуходоносор I разгромил и жестоко опустошил Элам, вернув оттуда другую статую верховного бога; с правлением этого царя В. фон Зоден связывал постройку в столице зиккурата Этеменанки (Вавилонская башня). При последующих царях центральная власть продолжала ослабевать, ведущая политическая роль переходила к олигархии. Положение усугублялось надвигавшимся коллапсом бронзового века, наступление которого сопровождалось масштабным переселением племён арамеев и их особой ветви — халдеев. В начале XI века до н. э. Вавилон был временно взят ассирийским царём Тиглатпаласаром I, который сжёг царский дворец. Разразившаяся катастрофа бронзового века привела к падению II династии Исина и погружению страны в состояние хаоса.

Халдейский Вавилон. Нововавилонский период (XI—IV век до н. э.) «Тёмные века». Ассирийское господство и разрушение Синаххерибом

В условиях коллапса бронзового века деградация государственной системы Вавилонии достигла пика. Сменилось несколько династий, цари практически не контролировали страну и были подчинены олигархии (жречеству), переизбиравшей их каждый Новый год. Страну захватывали халдеи, которых поддерживала часть низов; вавилонская знать ориентировалась на Ассирию, под власть которой страна в конечном счёте и перешла. Подчинение было оформлено в виде личной унии: ассирийские цари отдельно короновались в Вавилоне под особым именем. Главную угрозу ассирийской власти в стране представляли халдеи, вожди которых время от времени захватывали Вавилон. Особенно упорной была борьба с Мардук-апла-иддином II, который несколько раз захватывал священный город, где безуспешно боролся с олигархией. В правление ассирийского царя Синаххериба Вавилон стал центром непрекращающихся мятежей и восстаний; ответные неоднократные походы царя давали временный эффект. В 689 году до н. э., после подавления очередного мятежа Синаххериб вновь взял Вавилон, где устроил тотальную резню и опустошение; уцелевшие жители были проданы в рабство или переселены в другие части Ассирии. Синаххериб приказал полностью разрушить Вавилон; ассирийские солдаты уничтожили храмы, дворцы и другие постройки, после чего подожгли город. По улицам Вавилона были пущены воды Евфрата, а место, где он стоял, было проклято на 70 лет.

Новый Вавилон. Основание Второго царства

Разрушение Вавилона имело негативные последствия для ассирийской власти в Южной Месопотамии. Чтобы найти поддержку в среде многочисленной местной аристократии и жречества, новый ассирийский царь Асархаддон пошёл на беспрецедентный шаг — восстановление погибшего города; 70-летнее проклятие при этом удалось обойти, истолковав начертание числа 70 как «10»[источник не указан 82 дня]. Работы заняли около 20 лет; для их осуществления было привлечено большое количество ресурсов и лучшие архитекторы Ассирийской державы. Многие здания отстраивались с большей пышностью в сравнении с тем обликом, который они имели до разрушения; особое внимание было уделено главному храму Эсагила и зиккурату Этеменанки. В Новый Вавилон постепенно возвращались уцелевшие жители, знать восстанавливалась в привилегиях, происходило возрождение общественных институтов. Была возрождена городская община (алум) Вавилона; на народном собрании 678 года до н. э. в число её граждан были включены многие крупные землевладельцы-халдеи. За столетия потрясений численность этнических вавилонян в Южной Месопотамии сократилась, большинство населения там составляли халдеи. Обе группы населения смешивались, аккадский язык подвергся сильному влиянию арамейского, а в соседних странах жителей Вавилонии всё чаще именовали халдеями. Была восстановлена ассиро-вавилонская уния; своим наследником в священном городе Асархаддон назначил Шамаш-шум-укина, сына от вавилонянки; в 668 году до н. э. последний короновался в Вавилоне как царь возрождённого Второго Вавилонского или Нововавилонского царства. В 652 году до н. э. Шамшшумукин поднял восстание против Ассирии, царём которой тогда был его брат Ашшурбанапал. Несмотря на широкую поддержку соседних стран и племён и тяжелейшие бои, ассирийцы разгромили врагов и весной 650 года до н. э. взяли Вавилон в осаду. Город был очень хорошо защищён, осада затянулась на 2,5 года и сопровождаясь голодом, эпидемиями и случаями людоедства. В 648 году до н. э. положение Шамашшумукина стало безнадёжным и он вместе с семьёй и частью придворных покончил жизнь самоубийством; ассирийцы начали штурм и взяли город, устроив там кровавую расправу. Ашшурбанапал казнил мятежников, привёл город в порядок и в акиту 647 года до н. э. короновался в Вавилоне (вероятно под именем Кандалану)[9]. Репрессии коснулись прежде всего знати, а права вавилонского гражданства были распространены на жителей Сиппара и Куты; влияние олигархии в результате снизилось, что способствовало оздоровлению экономики и политической организации Вавилонии. В самой Ассирии между тем разразилась гражданская война; Вавилон в ней стал на сторону Кандалану, сохранившему местный трон. Пользуясь смертью престарелого царя, в одну из ночей 627 года до н. э. ассирийцы захватили Вавилон, однако восставшие жители выбили их из города. В 626 году до н. э. вавилоняне обратились к влиятельному халдейскому вождю Набопаласару, овладевшему частью Южной Меспотамии с просьбой занять трон; 26 арахсамна (23 ноября 626 года до н. э.) последний торжественно вступил в Вавилон, став основателем X Вавилонской (халдейской) династии и первым независимым царём Нововавилонского царства.

Нововавилонская держава  Клинописный цилиндр времён правления Навуходоносора II в честь изгнания нечистой силы и реконструкции Набополассаром зиккурата Этеменанки[10]. Деталь рельефа с реконструкции ворот Иштар. Реконструкция ворот Иштар, выложенных голубой плиткой, которые были северным входом в Вавилон. Он был назван в честь богини любви и войны. Быки и драконы, символы бога Мардука, украшали ворота.

При Набопаласаре, бывшем ранее царём халдеев, Вавилон избежал ассирийского захвата и в союзе с Киаксаром, царём мидийцев, который был его зятем, вместе с киммерийцами, окончательно разрушил Ассирию между 612 и 605 годами до н. э. Таким образом, Вавилон стал столицей Нововавилонского (иногда называемой Халдейского) царства[11][12][13].

С восстановлением независимости Вавилонии произошёл настоящий строительный бум, особенно во время правления Навуходоносора II (604—561 годы до н. э.)[14]. Навуходоносор приказал полностью реконструировать все постройки на территории государства, включая зиккурат Этеменанки и ворота Иштар (самые выдающиеся из восьми ворот вокруг Вавилона). Реконструкция ворот Иштар находится в Пергамском музее в Берлине.

Навуходоносору также приписывают строительство Висячих садов Вавилона, одного из семи чудес света, которое, как говорят, было построено для его тоскующей по дому жены Амиитис. Существовали ли сады на самом деле, является предметом спора. Немецкий археолог Роберт Кольдевей предположил, что он обнаружил их остатки, но многие историки сомневаются относительно их местоположения. Стефани Далли утверждала, что висячие сады на самом деле находились в столице Ассирии, Ниневии[15].

Навуходоносор также, как известно, связан с вавилонским пленением евреев, результатом техники умиротворения, используемой ещё ассирийцами, в ходе которой этнические группы в завоёванных районах массово депортировались в столицу[16]. Согласно Библии, он разрушил Первый храм Соломона и сослал евреев в Вавилон. Это поражение также было зафиксировано в Вавилонских хрониках[17][18].

Персидское завоевание

В 539 году до н. э. Нововавилонское царство пало перед армией Кира Великого, царя Персии, в результате сражения, известного как битва при Описе. Стены Вавилона считались неприступными. Единственный путь в город был через одни из его многочисленных ворот или через реку Евфрат. Металлические решётки были установлены под водой, позволяя реке течь через городские стены, предотвращая вторжение. Персы разработали план проникновения в город по реке. Во время вавилонского религиозного праздника войска Кира повернули вверх течение реки Евфрат, позволив солдатам Кира войти в город по сухому руслу реки. Персидская армия захватила отдалённые районы города, в то время как большинство вавилонян в центре не знали о прорыве. Этот рассказ был подробно описан Геродотом[19][20] и также упоминается в некоторых частях Библии[21][22]. Геродот также описал ров, невероятно высокую и широкую стену, зацементированную битумом, с постройками наверху и сотней ворот в город. Он также пишет, что вавилоняне носят тюрбаны и благовония и хоронят своих умерших в мёде, что они практикуют ритуальную проституцию и что три племени среди них не едят ничего, кроме рыбы. Сто врат можно считать отсылкой к Гомеру. Многие учёные, исходя из современных исследований, заявляют, что следует серьёзно отнестись к рассказу Геродота[19][23].

 Вавилонский солдат армии Ахеменидов, около 470 года до н. э., гробница Ксеркса I.

Согласно Паралипоменону, Кир позже издал указ, разрешающий пленным народам, включая евреев, возвратиться на свои земли. Текст, найденный на цилиндре Кира, традиционно рассматривался учёными как подтверждающее доказательство этой политики.

При Кире и последующем персидском царе Дарии I Вавилон стал столицей 9-й сатрапии (Вавилония на юге и Атура на севере), а также центром обучения и науки. В Персии Ахеменидов были возрождены древние вавилонские искусства, астрономия и математика, и вавилонские учёные составили карты созвездий. Город стал административной столицей Персидской империи и оставался заметным на протяжении более двух столетий. Было сделано много важных археологических открытий, которые могут помочь лучше понять ту эпоху[24][25].

Ранние персидские цари пытались поддерживать религиозные церемонии в честь Мардука, который был самым важным божеством, но в правление Дария III чрезмерное налогообложение и многочисленные войны привели к разрушению главных святынь и каналов Вавилона, а также дестабилизации окружающего региона. Были многочисленные попытки восстания, и в 522 году до н. э. (Навуходоносор III), 521 году до н. э. (Навуходоносор IV) и 482 году до н. э. (Бел-шимани и Шамаш-эриба) местные вавилонские цари ненадолго восстановили независимость. Однако эти восстания были быстро подавлены, и Вавилон оставался под властью персов в течение двух столетий, вплоть до прихода Александра Македонского в 331 году до н. э.

Эллинистический период

В октябре 331 года до н. э. Дарий III, последний правитель ахеменидской Персидской империи, потерпел поражение от войск величайшего македонского царя и полководца Александра в битве при Гавгамелах.

При Александре Вавилон снова расцвёл как центр образования и торговли. Однако после смерти Александра в 323 году до н. э. во дворце Навуходоносора его империя была разделена между его полководцами, диадохами, и вскоре начались войны диадохов. Постоянные войны практически опустошили Вавилон. Табличка, датированная 275 годом до н. э., гласит, что часть жителей Вавилона были перевезены в Селевкию, где были построены дворец и храм Эсагила. Из-за близкого соседства с новой столицей Вавилон в эллинистическую эпоху начал постепенно приходить в упадок, однако в его дворцах ещё отдыхали цари, в храмах совершались пышные ритуалы, а сам город оставался резиденцией местного сатрапа. Так, в одной из поздних надписей на аккадском языке, говорится об участии Антиоха I в ритуалах, связанных с культовым строительством в Эсагиле и Эзиде; табличка, датированная временем правления Селевка III (225—223 годы до н. э.) свидетельствует о том, что многочисленным богам в вавилонских святилищах ещё приносились регулярные жертвы[26]. В период пребывания Вавилона в составе державы Александра Македонского и государства Селевкидов город находился в сфере влияния эллинистической цивилизации, для которой был характерен синкретизм греческой и восточной культур. Многие месопотамские боги отождествлялись с греческими: Мардук — с Зевсом, Набу — с Аполлоном, Нанайя — с Артемидой, Шамаш — с Гелиосом, Нергал — с Гераклом и т. д. В Вавилоне существовала греческая община (аккад. puliṭē/puliṭānu — калька с др.-греч. πολιται); археологи обнаружили остатки античной архитектуры на холме Бабиль и в районе дворца Навуходоносора II[26][27].

Начатое ещё при Александре обновление Этеменанки так и не было завершено; остатки верхней части зиккурата были вывезены в другую часть города, где из них началось возведение греческого театра. По этой же причине позднейшие путешественники и исследователи долгое время не могли обнаружить руины Вавилонской башни. В правление Антиоха IV Эпифана (175—164 годы до н. э.) греческая община города расширилась за счёт переселения туда части жителей Селевкии. Антиох IV был активным покровителем эллинской культуры, в его правление в Вавилоне был выстроен гимнасий и обновлён (или выстроен) театр[26].

Противоборство Сирийского царства и Парфии в Месопотамии нанесло значительный ущерб городам последней. Особенно пострадал Вавилон, который в правление Фраата II стал объектом масштабных репрессий; эти события связаны с именем некоего Гимера. Проблемы на восточных границах заставили Фраата II отвлечься от месопотамских дел; поэтому он в 129 году до н. э. назначил Гимера наместником в Вавилоне. Пока царь воевал на востоке, его ставленник развернул борьбу с политическими противниками, в ходе которой целые кварталы города подверглись уничтожению. Была сожжена вавилонская агора, разрушены многие храмовые постройки. Ход событий неясен, поскольку источники того времени писались на плохо хранившихся материалах — папирусе, пергаменте. Тирания Гимера закончилась при неясных обстоятельствах; около 127 года до н. э. Нижняя Месопотамия была захвачена Гиспаосином (Аспасином) — правителем царства Харакена, располагавшегося на берегу Персидского залива; в том же году вавилоняне признали нового завоевателя царём[28]. После смерти Гиспаосина в 124 году. до н. э. Митридат II Великий захватил Месопотамию.

Возобновление персидского правления

Парфянские цари пытались поддерживать Вавилон: греческий театр был перестроен, летний дворец Навуходоносора II превратился в укреплённый комплекс, в цитадели были возведены новые административные сооружения. Однако репрессии Гимера и война между Ородом II и Митридатом III нанесли Вавилону такой удар, последствия которого оказались даже более разрушительными, чем действия Ксеркса I в своё время[29]. Негативное влияние оказывало и близкое соседство с новой парфянской столицей — Ктесифоном, выстроенным на левом берегу Тигра непосредственно напротив Селевкии. Как следствие, город стремительно приходил в упадок, пустел; архитектура даже дворцового комплекса отличалась бедностью и примитивизмом[30]. К концу I века до н. э. значительная часть Вавилона оказалась заброшенной, о чём свидетельствует Страбон, но в целом в городе по-прежнему бурлила жизнь, город был центром парфянской провинции (отдельная провинция Вавилония как и отдельная провинция Ассирия), и он имел внешние торговые связи с другими городами, как к примеру с Пальмирой[31]. В I веке н. э. здесь по-прежнему действовало центральное святилище Эсагила[32], но при этом город сильно уменьшился в размерах[33]. Хотя он был ненадолго захвачен Траяном в 116 году н. э., чтобы стать частью недавно завоёванной провинции Месопотамия, его преемник Адриан отказался от всех завоеваний к востоку от реки Евфрат, которая снова стала восточной границей Римской империи[34][35].

В сасанидскую эпоху Вавилон по-прежнему выполнял функции местного административного центра, со времён Парфянского царства выполняя эту роль на протяжении девяти столетий, вплоть до 650 года н. э. и даже сохраняя городские стены[30]. Во II веке в Вавилоне продолжал функционировать греческий театр (на что указывает греческая надпись того времени[36]). Вавилон сохранил свою собственную культуру и население, которое продолжало называть свою Родину Вавилонией. Традиции древней месопотамской культуры в то время безвозвратно уходят в прошлое: аккадский язык, клинопись, глиняные таблички и вавилонская религия медленно и постепенно исчезают, их место параллельно и окончательно занимают арамейский язык, пергамент, папирус и новые религии — зороастризм, митраизм, восточное христианство, манихейство, мандеизм. Христианство пришло в Месопотамию в I веке н. э.[37] и Вавилон стал резиденцией католикоса Церкви Востока до тех пор, пока арабо-исламское завоевание не положило этому конец. Монеты парфянского, сасанидского и арабского периодов, раскопанные в Вавилоне, демонстрируют непрерывность поселения в этом месте[38].

Мусульманское завоевание и конец существования

В середине VII века Месопотамия была захвачена и заселена арабами из расширяющегося Арабского халифата, после чего последовал период исламизации покорённого населения. Вавилон был захвачен армией во главе с Саадом ибн Абу Ваккасом, к тому моменту Вавилон представлял собой хорошо укреплённый город крепость, который прикрывал столицу Персии Ктесифон. В середине декабря 636 года арабская армия приступила к осаде города, однако к тому моменту у персов практически не оставалось войск после поражения в битве при Кадисии из-за чего командующий гарнизоном приказал своим солдатам отступить в провинцию Ахваз, после чего жители города открыли ворота и сдались под условием сохранения жизней и имущества, кроме того жители города стали активно сотрудничать с арабской армией информируя тех о передвижении персидских войск. Вавилон стал базой арабской армии для атаки персидской столицы Ктесифона, туда стягивались войска, которые потом были брошены для захвата имперской столицы. Вавилон после присоединения к халифату продолжал какое-то время оставаться административным центром одноимённой провинции Бабиль[30], пока не превратился в небольшую деревушку, о которой упоминали различные арабские средневековые рукописи IX−X веков[30], арамейский же язык и восточное христианство в конечном итоге маргинализировались. Ибн Хавкаль (X век) и арабский учёный аль-Казвини (XIII век) описывают Вавилон или Бабиль (араб. بابل‎ «Вавилон») как небольшую деревню[39]. Последний описал колодец, называемый «Темницей Даниила», который посещали христиане и евреи во время праздников. Могилу-усыпальницу Амрана ибн Али посещали мусульмане.

Вавилон упоминается в средневековых арабских рукописях как источник кирпичей[40], которые, как говорят, использовались для построек в городах от Багдада до Басры[41]. В X веке возле руин древнего города, на восточном берегу Евфрата, был основан город Эль-Джами’айн, а в XII веке рядом с ним возник город Эль-Хилла; новые поселения использовали для строительства кирпичи, добывавшиеся из руин Вавилона. Постепенно Эль-Хилла превратилась в крупный центр, куда перенесли центр провинции Бабиль.

Европейские путешественники во многих случаях не могли определить местоположение Вавилона или ошибочно принимали за него Фаллуджу. Вениамин из Туделы, путешественник XII века, упоминает Вавилон, но неясно, был ли он ещё там. Другие называли Багдад Вавилоном или Новым Вавилоном и описывали различные сооружения, встречающиеся в этом регионе, как Вавилонскую башню[42]. Пьетро делла Валле посетил деревню Бабиль в XVIII веке и отметил множество остатков различных построек как из обожжённых, так и высушенных глиняных кирпичей, скреплённых битумом[41][43].

↑ André-Salvini B. Les premières mentions historiques et la légende des origines. P. 28-29. ↑ Gibson McG. The City and the Area of Kish. Coconut Grove, Miami, 1972. P. 149. ↑ Klengel-Brandt, 1997, p. 252. ↑ ИДВ, 1983, с. 194, 238. ↑ 1 2 ИДВ, 1983, с. 253. ↑ Sharlach T. N.Provincial Taxation and the Ur III State. Leiden : Brill/Styx, 2004. P. 9 ↑ ИДВ, 1983, с. 320—324. ↑ Там же. ↑ Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. Гл. 2. Возмездие. ↑ Spar, Ira. The Ebabbar Temple Archive and Other Texts from the Fourth to the First Millennium B.C. / Ira Spar, Michael Jursa. — Metropolitan Museum of Art, 2014. — Vol. IV. — P. 288–290. — ISBN 978-1-57506-327-0. Источник  (неопр.). Дата обращения: 14 ноября 2021. Архивировано 16 марта 2023 года. ↑ Bradford, Alfred S. With Arrow, Sword, and Spear: A History of Warfare in the Ancient World. — Greenwood Publishing Group, 2001. — P. 47–48. — ISBN 978-0-275-95259-4. Источник  (неопр.). Дата обращения: 14 ноября 2021. Архивировано 16 марта 2023 года. ↑ Curtis, Adrian. Oxford Bible Atlas. — OUP Oxford, 2007. — P. 122. — ISBN 978-0-19-100158-1. Источник  (неопр.). Дата обращения: 14 ноября 2021. Архивировано 16 марта 2023 года. ↑ von Soden, Wolfram. The Ancient Orient. — Wm. B. Eerdmans, 1994. — P. 60. — ISBN 978-0-8028-0142-5. ↑ Saggs, H.W.F. (2000). Babylonians, p. 165. University of California Press. ISBN 0-520-20222-8. ↑ Stephanie Dalley, (2013) The Mystery of the Hanging Garden of Babylon: an elusive World Wonder traced, OUP ISBN 978-0-19-966226-5 ↑ Seymour, 2006, pp. 88—89. ↑ British Museum – Cuneiform tablet with part of the Babylonian Chronicle (605–594 BCE)  (неопр.). Дата обращения: 30 октября 2014. Архивировано из оригинала 30 октября 2014 года. ↑ ABC 5 (Jerusalem Chronicle) – Livius  (неопр.). www.livius.org. Дата обращения: 26 марта 2020. Архивировано 5 мая 2019 года. ↑ 1 2 Godley, Alfred Denis. Ch. 178-200 // Herodotus, The Histories. — Harvard University Press, 1920. — Vol. Book 1.; or see Herodotus' Description of Babylon and the Babylonians  (неопр.). shsu.edu (2017). Архивировано из оригинала 5 мая 2017 года. ↑ MacGinnis, John (1986). "Herodotus' Description of Babylon". Bulletin of the Institute of Classical Studies. 33: 67—86. doi:10.1111/j.2041-5370.1986.tb00185.x. Архивировано из оригинала 14 ноября 2021. Дата обращения: 18 марта 2015. ↑ Isaiah 44:27 ↑ Jeremiah 50—51 ↑ Seymour, 2006, pp. 107—115. ↑ Cyrus Cylinder Архивировано 1 декабря 2011 года. The British Museum. Retrieved July 23, 2011. ↑ Mesopotamia: The Persians  (неопр.). Wsu.edu:8080 (6 июня 1999). Дата обращения: 9 ноября 2010. Архивировано 6 декабря 2010 года. ↑ 1 2 3 Roux G. Ancient Iraq, 3rd ed. (London: Penguin Books, 1992), P. 416 ↑ Sayce, 1911, p. 98 ↑ Pinches T G. Babylonian and Oriental Record vol. IV (1890) pp131-135 ↑ Roux G. Ancient Iraq, 3rd ed. (London: Penguin Books, 1992), P. 421 ↑ 1 2 3 4 Klengel-Brandt E. Babylon. // The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East / Eric M. Meyers. Oxford: Oxford Univ. Press, 1997. ↑ Страбон. География, XVI, 5. ↑ Плиний Старший. Естественная история (VI, 30) ↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. II, 9. ↑ Bennett, 1997, pp. 206–207. ↑ Mommsen, Dickson, Haverfield, 2004, p. 72. ↑ Van der Spek, " The «theater inscription» ", Livius.org, недат. ↑ Teixidor J. La Babylonie au tournant de notre ère // Babylone, 2008. P. 380 ↑ Radner, Karen. A Short History of Babylon. — Great Britain : Bloomsbury Academic, 2020. — P. 158. — ISBN 978-1-8386-0169-0. ↑ Seymour, 2006, p. 148. ↑ Olof Pedersén, «Excavated and Unexcavated Libraries in Babylon Архивировано 20 ноября 2018 года.», in Cancik-Kirschbaum et al. (2011), pp. 47—67. ↑ 1 2 Julian E. Reade, «Disappearance and rediscovery»; in Finkel & Seymour, eds., Babylon (2009); pp. 13—30. ↑ Seymour, 2006, pp. 148—151. ↑ Radner, Karen. A Short History of Babylon. — Great Britain : Bloomsbury Academic, 2020. — P. Ch. 2, p. 21. — ISBN 978-1-8386-0169-0.